一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『在一的立場上與神同享基督』；第六章『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（一）』。

真理要點

一、申命記十二章啟示神所要的敬拜。首先神的子民需要先毀除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字，並且神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神的子民要在神所選擇的地方，在神面前喫並且歡樂，正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。美地豫表基督，豐富的出產豫表基督的豐富。因此，神渴望從我們得著的敬拜，乃是我們在神面前喫與享受基督的豐富。

二、一的立場，不僅是一地一會的問題，召會同著基督，是神所選擇獨一的地方。所以我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督之外的每一個名字。我們必須毀除我們的文化與宗教背景，毀除我們的個性、脾氣與習慣。當我們與神一同享受基督的時候，我們就被栽植於主的殿中；我們要長大而發旺，這是過基督徒生活與召會生活正確的路，這是一的立場。我們在神面前享受祂，這種享受就成了我們的敬拜，成了我們的召會生活，甚至成了我們基督徒日常的生活，然後，我們就在一的立場上長大而成熟。

三、聖經中所啟示的一，乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。在以弗所書三章，保羅禱告，求父藉著祂的靈，使眾聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督得以安家在他們心裏。在這裏有父、靈、基督（子）。然後到第四章，保羅說到靈、主以及父，他把三一神聯於那靈的一以及身體。這指明一乃是經過過程的神與信徒的調和。在基督復活以前，人無法浸入三一神的名裏，必須等到神經過了基督的成為肉體、人性生活、釘死、與復活這一番過程之後，信的人才能被浸入父、子、聖靈的名裏，這就是有分於經過過程的神。此外，經過過程的三一神是供我們有分並享受的，至終三一神與我們有了調和，這調和就是一。

生命經歷

一、詩篇三十六篇八至九節啟示我們對基督各面豐富的經歷，成為我們對神真正的敬拜，這種敬拜乃是召會生活的基本元素。召會生活包含那來自享受基督的敬拜，這種享受使我們充滿了歡喜與快樂；這快樂甚至變成一道河，供我們飲用，至終我們來到生命的源頭，並且在主的光中得以見光。這裏沒有黑暗、死亡、軟弱或虛空；反之，我們因著飲於主的喜樂，享受生命與光，就感到滿足和快樂。這種享受而產生的敬拜，是神今天所要的敬拜，並且這種享受和敬拜構成正當、正常的召會生活。

二、詩篇一百三十三篇啟示實行調和的路。二節裏的膏油，豫表經過過程的三一神是包羅萬有複合的靈。這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一裏的生活，當我們持守在這個一裏，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被削減，所留下的就是經過過程的神與我們拔高人性的調和，這就是一。

問題研討

一、何謂一的立場？

二、請簡述在聖經所啟示的『一』。

三、請陳明在詩篇一百三十三篇啟示調和的路。

利未記結晶讀經（十一）為著基督的身體經歷基督作平安祭

三一神乃是平安（和平）的神。我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情（羅十五33，帖前五23）。基督是我們對神的和平，我們既本於信得稱義，就藉著祂，對神有了和平（羅五1），並且藉著終極完成的靈與是靈的基督，我們享受神自己作為平安（約十四27，腓四7，9）。新約說到神的平安與平安的神，實際上這兩者乃是一。神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裏面（羅十六20）。在世上我們有苦難，但在基督裏面我們有平安。當我們藉著信入基督進到祂裏面，就從物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，遷入是靈的基督那神聖奧祕的範圍，就是平安所在之處。

由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂。人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰（弗二14～15）。沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭。平安祭豫表基督是成就和平者（利三1～5），藉著祂並在祂裏面，我們與神並與彼此就有和平。若離了基督，我們與神或與別人都不能有和平。今天在身體生活裏並且為著身體生活，我們尤其需要基督作我們的平安（弗二14，四3，西三15）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書（二14）。首先，基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除了人類生活和宗教中不同的規條，包括種族間的不同以及社會階級的差異；同時，在祂自己裏面，將猶太和外邦信徒創造成一個新人。在一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。基督的十字架，將一切與神的經綸相對的事物都了結了，成就了和平（西一20，二14～15，三15），也藉著祂在其上所流的血，救贖了我們，使我們得以親近神和神的子民（弗二13，18～19）。

然後，基督在復活裏，成為那靈，就是賜生命的靈，甚至是傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音（17節）。

現今，在身體生活裏，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。這和平的聯索，就是基督在十字架上為祂的身體所成就的和平（二15）。我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的一。

末了，當我們從事屬靈的爭戰時，需要以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。基督在十字架上所成就了和平，成了我們的福音。這福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上，使我們有穩固的立足點，打屬靈的仗。如此，羅馬書十六章二十節關於踐踏撒但的應許，就要應驗在過召會生活的人腳下。對付撒但乃是身體的事（弗六10～18）。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下（1，4，20）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，也啟示於歌羅西書。首先，神藉著基督在十字架上流血所成就的和平，叫萬有與自己和好了（一20）。然後，我們乃是在一個身體裏，為基督的平安蒙召的（三15）。為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。

我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。如此，召會生活就能在一和甜美裏得保全。我們不僅不會得罪別人或破壞別人，反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。我們需要平安的主隨時多方賜我們平安（帖後三16），使我們在召會生活裏，在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安。