利未記結晶讀經（十）基督作神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受，而過活力排的召會生活，並終極完成於新耶路撒冷，作終極的平安祭

享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。我們不該想憑自己的努力得平安，因為得平安惟一的路乃是每天享受基督；並且平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到甚麼程度；所以我們該在今天享受基督，忘記昨天和明天。

基督是神與祂子民之間的平安，使他們在交通中共同享受。獻平安祭的人要按手在祭物頭上，表徵獻祭者與祭物的聯結並聯合為一。在路加福音十五章，平安祭是那肥牛犢，就是接納的父親（神）與歸回的浪子（罪人）之間平安的享受所描繪的。

我們需要學習享受基督作平安祭的祕訣，這平安祭乃是神的平安，就是神那超越人所能理解的平安。我們必須學習這祕訣，就是在任何境遇，並在一切事故中，如何以基督為生命，如何活基督，如何顯大基督，並如何贏得基督。不知道這祕訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督。在禱告中與神交通的結果乃是神的平安（也就是神作平安）注入我們裏面，作我們的享受，使我們抗拒苦惱，化解罣慮，好叫眾人知道基督是我們的謙讓宜人。

在腓立比書四章五至九節我們所經歷之基督的美德，乃是活基督作平安祭之生活的彰顯。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。憂慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。

謙讓宜人就是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利；謙讓宜人的意思是我們很容易滿足，甚至以少於我們所當得的為滿足。按照基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。謙讓宜人就是顧到我們所作或所說的，會怎樣影響別人。謙讓宜人是包羅一切的美德，也就是基督自己；基督既是謙讓宜人，保羅活著就是謙讓宜人。

腓立比書四章六至七節說，『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』我們只要告訴祂我們所需要的，也就是說，我們若有甚麼煩惱或罣慮，我們就應當告訴祂。結果平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；正確的基督徒生活是寧靜、安寧、平安並安靜的生活。我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。

我們需要學習過活力排之召會生活的祕訣，召會生活作為筵宴之家，就是以基督為平安祭的筵席，在此基督同愛祂的人能得著安息和滿足（約十二1～3）。這召會生活是由復活的生命所產生，由蒙潔淨的罪人所組成，外面是貧窮困苦的，卻是在主的同在中與主同筵的生活，這召會生活姊妹比弟兄多，而且人人盡功用，有馬大的功用（殷勤服事主），拉撒路的功用（見證復活的生命），以及馬利亞的功用（傾倒她對主絕對的愛）。

我們在日常生活中並在召會生活中享受基督作我們的平安祭，終極完成於新耶路撒冷這終極的平安祭（啟二一2）。『耶路撒冷』的意思是『平安的根基』，新耶路撒冷是三一神作我們的平安，作我們的安全，至終整個新耶路撒冷將是一個平安的實體。

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第五至六章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『在一的立場上與神同享基督』；第六章『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（一）』。

真理要點

一、申命記十二章啟示神所要的敬拜。首先神的子民需要先毀除那些敬拜的中心、假神、偶像、以及那些名字，並且神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神的子民要在神所選擇的地方，在神面前喫並且歡樂，正確的敬拜是在神面前喫美地豐富的出產。美地豫表基督，豐富的出產豫表基督的豐富。因此，神渴望從我們得著的敬拜，乃是我們在神面前喫與享受基督的豐富。

二、一的立場，不僅是一地一會的問題，召會同著基督，是神所選擇獨一的地方。所以我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督之外的每一個名字。我們必須毀除我們的文化與宗教背景，毀除我們的個性、脾氣與習慣。當我們與神一同享受基督的時候，我們就被栽植於主的殿中；我們要長大而發旺，這是過基督徒生活與召會生活正確的路，這是一的立場。我們在神面前享受祂，這種享受就成了我們的敬拜，成了我們的召會生活，甚至成了我們基督徒日常的生活，然後，我們就在一的立場上長大而成熟。

三、聖經中所啟示的一，乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。在以弗所書三章，保羅禱告，求父藉著祂的靈，使眾聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督得以安家在他們心裏。在這裏有父、靈、基督（子）。然後到第四章，保羅說到靈、主以及父，他把三一神聯於那靈的一以及身體。這指明一乃是經過過程的神與信徒的調和。在基督復活以前，人無法浸入三一神的名裏，必須等到神經過了基督的成為肉體、人性生活、釘死、與復活這一番過程之後，信的人才能被浸入父、子、聖靈的名裏，這就是有分於經過過程的神。此外，經過過程的三一神是供我們有分並享受的，至終三一神與我們有了調和，這調和就是一。

生命經歷

一、詩篇三十六篇八至九節啟示我們對基督各面豐富的經歷，成為我們對神真正的敬拜，這種敬拜乃是召會生活的基本元素。召會生活包含那來自享受基督的敬拜，這種享受使我們充滿了歡喜與快樂；這快樂甚至變成一道河，供我們飲用，至終我們來到生命的源頭，並且在主的光中得以見光。這裏沒有黑暗、死亡、軟弱或虛空；反之，我們因著飲於主的喜樂，享受生命與光，就感到滿足和快樂。這種享受而產生的敬拜，是神今天所要的敬拜，並且這種享受和敬拜構成正當、正常的召會生活。

二、詩篇一百三十三篇啟示實行調和的路。二節裏的膏油，豫表經過過程的三一神是包羅萬有複合的靈。這複合的靈乃是經過過程的神含帶神聖的屬性、人性的美德、基督死的功效以及基督復活的大能。當膏油的這些成分應用到我們身上時，我們就被塗上了經過過程的三一神，以及複合膏油中的所有元素。正當的召會生活是一種在一裏的生活，當我們持守在這個一裏，我們就被塗上了膏油。我們越這樣被塗上膏油，我們天然的構成、脾氣和個性就越被削減，所留下的就是經過過程的神與我們拔高人性的調和，這就是一。

問題研討

一、何謂一的立場？

二、請簡述在聖經所啟示的『一』。

三、請陳明在詩篇一百三十三篇啟示調和的路。