利未記結晶讀經（十一）為著基督的身體經歷基督作平安祭

三一神乃是平安（和平）的神。我們的父是平安的神，有平安的生命與平安的性情（羅十五33，帖前五23）。基督是我們對神的和平，我們既本於信得稱義，就藉著祂，對神有了和平（羅五1），並且藉著終極完成的靈與是靈的基督，我們享受神自己作為平安（約十四27，腓四7，9）。新約說到神的平安與平安的神，實際上這兩者乃是一。神的平安就是平安的神自己，藉著我們與祂交通，注入我們裏面（羅十六20）。在世上我們有苦難，但在基督裏面我們有平安。當我們藉著信入基督進到祂裏面，就從物質的範圍，就是一切攪擾所在的世界，遷入是靈的基督那神聖奧祕的範圍，就是平安所在之處。

由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂。人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰（弗二14～15）。沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭。平安祭豫表基督是成就和平者（利三1～5），藉著祂並在祂裏面，我們與神並與彼此就有和平。若離了基督，我們與神或與別人都不能有和平。今天在身體生活裏並且為著身體生活，我們尤其需要基督作我們的平安（弗二14，四3，西三15）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書（二14）。首先，基督作為平安祭被釘十字架時，祂的死廢除了人類生活和宗教中不同的規條，包括種族間的不同以及社會階級的差異；同時，在祂自己裏面，將猶太和外邦信徒創造成一個新人。在一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。基督的十字架，將一切與神的經綸相對的事物都了結了，成就了和平（西一20，二14～15，三15），也藉著祂在其上所流的血，救贖了我們，使我們得以親近神和神的子民（弗二13，18～19）。

然後，基督在復活裏，成為那靈，就是賜生命的靈，甚至是傳福音的靈臨到我們，來傳和平為福音（17節）。

現今，在身體生活裏，我們應該以和平的聯索，保守那靈的一（弗四3）。這和平的聯索，就是基督在十字架上為祂的身體所成就的和平（二15）。我們若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我們的聯索，使我們藉此保守那靈的一。

末了，當我們從事屬靈的爭戰時，需要以和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上。基督在十字架上所成就了和平，成了我們的福音。這福音已經建立成穩固的根基，給我們穿在腳上，使我們有穩固的立足點，打屬靈的仗。如此，羅馬書十六章二十節關於踐踏撒但的應許，就要應驗在過召會生活的人腳下。對付撒但乃是身體的事（弗六10～18）。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下（1，4，20）。

基督作為那為著基督身體的平安祭，也啟示於歌羅西書。首先，神藉著基督在十字架上流血所成就的和平，叫萬有與自己和好了（一20）。然後，我們乃是在一個身體裏，為基督的平安蒙召的（三15）。為著基督身體的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在我們與祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整並斷定一切的事。

我們若讓基督的平安在我們心裏作仲裁，這平安會解決我們中間所有的爭執，我們就會與神有縱的平安，並與聖徒有橫的平安。如此，召會生活就能在一和甜美裏得保全。我們不僅不會得罪別人或破壞別人，反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。我們需要平安的主隨時多方賜我們平安（帖後三16），使我們在召會生活裏，在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安。

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（二）』。第八章論到『一的立場的損害與喪失』。

真理要點

一、信徒與召會的一是奧祕的，聖經中所啟示的一乃是經過過程的三一神與祂選民的調和。真正的一所指的是這種奇妙的調和，是約翰福音十七章與以弗所書四章所清楚啟示出來的。新約中一切屬靈的事物，在舊約中都有豫表。在申命記十二章中，我們看見美地豫表包羅萬有的基督，而大山、小山、青翠樹則豫表各個敬拜的中心。神吩咐祂的選民要去到祂所選擇獨一的地方。這個地方不僅是指著迦南地的一個實際地點，也是豫表今天基督裏信徒真正的一。

二、詩篇一百三十三篇將神百姓的一比作貴重的油與甘露。貴重的油澆在亞倫的頭上，散佈到鬍鬚，最後流淌到他的衣襟；亞倫豫表基督和祂的身體。此篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山；這些山豫表眾地方召會。而『上好的油』就是出埃及記第三十章裏所描述的膏油，是豫表那複合、包羅萬有、賜生命的靈。而黑門表徵諸天，宇宙中的最高處，甘露則表徵生命的恩典。聖經中所說的恩典，乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。

三、根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所揀選的地方。神的心意是要那裏成為一個獨一的地方，作祂同在之處；這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉，而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。然而，後來邱壇卻又建立起來；按照列王紀上的記載，所羅門和耶羅波安領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇與情慾的放縱有關；耶羅波安建立邱壇則與野心有關。因此在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。

生命經歷

一、我們應該只住在錫安的一個『山峰』上，在那裏享受降在黑門的甘露。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰，如果我們要享受甘露，就必須在錫安眾山的一個山峰上，就是留在召會生活中。而脫離召會生活的人，就是把恩典的全備供應切斷了。我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能有分裂，而會蒙保守在一裏。

二、真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露下，我們就不可能有分裂，而能守衛並保持這個一。

三、在召會生活中，我們不應該有任何『邱壇』，而應該在同一水平上，高舉基督。所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場，那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。如果我們維持一的立場，維持神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂，我們單單高舉基督。

問題研討

一、申命記十二章的美地、大山、小山和青翠樹分別豫表什麼？

二、根據列王紀關於邱壇建立的記載，在主的眼中，分裂與那三件事有關？

三、請陳明在生活中，我們如何持續享受恩典的全備供應？