一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

一的真正立場（第七至八章）李常受文集一九七九年第二冊

本段係李常受弟兄於一九七九年八月十五至二十六日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第七章是『在一的立場上，在膏油與甘露之下的生命之福（二）』。第八章論到『一的立場的損害與喪失』。

真理要點

一、信徒與召會的一是奧祕的，聖經中所啟示的一乃是經過過程的三一神與祂選民的調和。真正的一所指的是這種奇妙的調和，是約翰福音十七章與以弗所書四章所清楚啟示出來的。新約中一切屬靈的事物，在舊約中都有豫表。在申命記十二章中，我們看見美地豫表包羅萬有的基督，而大山、小山、青翠樹則豫表各個敬拜的中心。神吩咐祂的選民要去到祂所選擇獨一的地方。這個地方不僅是指著迦南地的一個實際地點，也是豫表今天基督裏信徒真正的一。

二、詩篇一百三十三篇將神百姓的一比作貴重的油與甘露。貴重的油澆在亞倫的頭上，散佈到鬍鬚，最後流淌到他的衣襟；亞倫豫表基督和祂的身體。此篇也把神百姓的一比作黑門的甘露，降在錫安山；這些山豫表眾地方召會。而『上好的油』就是出埃及記第三十章裏所描述的膏油，是豫表那複合、包羅萬有、賜生命的靈。而黑門表徵諸天，宇宙中的最高處，甘露則表徵生命的恩典。聖經中所說的恩典，乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。

三、根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所揀選的地方。神的心意是要那裏成為一個獨一的地方，作祂同在之處；這一個地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毀掉，而讓祂的子民來到神所選擇獨一的地方，這是出於祂的智慧。然而，後來邱壇卻又建立起來；按照列王紀上的記載，所羅門和耶羅波安領頭設立邱壇。所羅門建立邱壇與情慾的放縱有關；耶羅波安建立邱壇則與野心有關。因此在主的眼中，分裂關聯著情慾、野心和拜偶像。

生命經歷

一、我們應該只住在錫安的一個『山峰』上，在那裏享受降在黑門的甘露。當恩典如同甘露，成為我們的享受時，我們就有分於真正的一。每一個地方召會是錫安眾山中的一個山峰，如果我們要享受甘露，就必須在錫安眾山的一個山峰上，就是留在召會生活中。而脫離召會生活的人，就是把恩典的全備供應切斷了。我們只要持守在膏油與甘露的經歷中，就不可能有分裂，而會蒙保守在一裏。

二、真實的一乃是經過過程的三一神與祂所揀選之人的調和。一方面這位經過過程的神就是複合、包羅萬有的靈，天天膏抹我們，給我們『上漆』。另一方面，經過過程的神就是生命的供應，給我們享受。藉著留在膏抹的油與滋潤的甘露下，我們就不可能有分裂，而能守衛並保持這個一。

三、在召會生活中，我們不應該有任何『邱壇』，而應該在同一水平上，高舉基督。所羅門與耶羅波安所建立的邱壇，嚴重的損害了一的立場，那些『邱壇』不過被人用來滿足他們的慾望與野心，達成他們的目的而已。如果我們維持一的立場，維持神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物，就不可能有分裂，我們單單高舉基督。

問題研討

一、申命記十二章的美地、大山、小山和青翠樹分別豫表什麼？

二、根據列王紀關於邱壇建立的記載，在主的眼中，分裂與那三件事有關？

三、請陳明在生活中，我們如何持續享受恩典的全備供應？

利未記結晶讀經（十二）在主的筵席上享受基督作平安祭的實際，以展示神經綸的全幅圖畫

平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。平安祭主要應驗於我們在主的筵席上擘餅記念主以享受基督，並將基督獻給父以敬拜父。所以平安祭乃是主的筵席在舊約裏的豫表，這指明信徒在主的筵席上享受基督作他們的平安祭，使他們與神並彼此有交通。

擘餅聚會該分為兩段。在聚會的第一段，我們所有的讚美應當投向基督，我們應該用美言說到主的身位和工作而頌讚主。在聚會的第二段，我們該將讚美投向父神；最好留三分之一或五分之二的時間為著敬拜父。我們在主筵席上所享受基督作平安祭的實際，是為著感謝父，也是為著向父許願。一面，我們可能帶著感恩將自己奉獻給主。另一面，我們可能帶著自動許願將自己奉獻給神。我們享受基督作燔祭、素祭、贖罪祭、和贖愆祭所帶來的結果，就是享受基督作我們的平安祭，使我們與神並與同作信徒者有交通。

平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。不同種類的平安祭，表徵獻祭者對基督的享受有不同的光景。公的表徵獻祭者對基督的享受較強，母的表徵獻祭者對基督的享受較弱。作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。把平安祭的血灑在壇的四邊（利三2，8，13），就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。

作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受。第一，供物的脂油和內臟是神的分。第二，作為舉祭的四種餅和右腿是供職之祭司的分。第三，作為搖祭的胸是為著所有的祭司。第四，供物的肉是獻祭者的分。第五，祭牲剩下的肉在潔淨的條件下，是為著所有的會眾。這表徵享受基督作我們的平安，應當遠離一切的不潔，並且基督這平安祭，該由潔淨的人喫。以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足，而基督在祂復活裏愛的部分（作搖祭的胸），以及基督在升天裏剛強的部分（作舉祭的右腿），是給事奉之人享受的；我們享受基督作平安祭時，神就把基督愛的度量和加強的能力，分給我們這些新約的祭司。在新約裏，沒有聖品階級，也沒有平信徒。因此，所有在基督裏的信徒都該是供職的祭司、祭司團、獻祭者和會眾。

脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足。血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。因此，在宇宙中惟有耶穌的血是信徒可喫的。喫任何別的血，都是把基督的血當作俗物。基督的血滿足神公義的要求，維持神聖別的地位，並保守神的榮耀，就是祂彰顯出來的尊榮。羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。

平安祭乃是基於神對燔祭的滿足（六12），按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果。我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。按照六章八節至七章三十八節各種祭的次序，平安祭也是基於贖罪祭和贖愆祭。當我們罪性和罪愆的問題，因基督作贖罪祭和贖愆祭得著解決，並當神與我們都因基督作燔祭和素祭而得著滿足時，我們就能將基督當作平安祭獻給神，使我們在平安中彼此享受。在神的心和祂的願望裏，是要基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭和贖愆祭，終結於神和祂子民之間的平安，這平安就是基督自己。享受基督作各種祭的結果帶進平安祭，這至終要終極完成於新耶路撒冷，作最終的平安祭。