民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

民數記概論下冊（第二十八至二十九篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十八篇是『民數記的豫表（十六）重新數點百姓、女子承受土地的條例、立摩西的繼承者』，第二十九篇則論到『民數記的豫表（十七）獻祭的條例』。

真理要點

一、民數記二十六章裏的重新數點百姓是個大的豫表，這豫表有幾個重點。首先，舊的一代已經死了，新的一代被興起來代替他們。這豫表我們裏面舊造的成分死了，由新造的成分取而代之。第二，數點新興的一代不僅是為著爭戰，更是為著分受土地。這啟示我們這些在基督復活裏的新造，固然是為著戰勝神的仇敵，更是為著承受並享受在基督裏的產業及其豐盛。第三，重新數點是根據家譜、年齡和性別。家譜與生命有關，年齡與成熟有關，性別與力量有關。

二、約書亞豫表主耶穌作牧人，帶領神的百姓進入神所應許的產業。在約書亞身上，我們看見以下幾個特點。第一，他有神的靈。約書亞在帶領以色列人的事上，不是憑著他自己，乃是憑著他裏面神的靈。這豫表主耶穌作好牧人，不是憑著祂自己牧養神的子民，乃是完全憑著聖靈。第二，約書亞有摩西的尊榮。這豫表這位牧養我們的主耶穌，有為主的尊榮。第三，約書亞有祭司以利亞撒為他求問。這豫表主耶穌作牧人牧養我們，乃是根據祂的祭司職分。第四，全會眾要受約書亞帶領，就需要聽從他。這豫表主耶穌作牧人，要將我們帶到神所應許的美地，我們都要聽從祂。

三、我們在利未記看見，以色列人第一次到西乃山下時，神給他們一些關於獻祭的條例。而根據民數記二十八、二十九章的記載我們看見，四十年之後，神在原有的條例之外，再加上了一些。這些加上的條例是更進步的，因為神子民的光景進步了。這啟示出－人享受基督豐富而有的奉獻，是根據於他屬靈長進的程度。我們若將新舊約對照來看，就會發現五旬節時召會享受基督，猶如當初以色列人在西乃山下享受神。但到了使徒時代，召會對基督的享受比五旬節時更豐富了；那時的召會就如同民數記裏的以色列人。

生命經歷

一、聖經有一原則，就是神不喜歡人在祂面前提議或發起什麼事。神在宇宙中命定的一切事；祂不許可、不願意，也不給人機會過問祂所命定的事。然而，在民數記二十七章，我們可以看見一個明顯的例外。西羅非哈的五個女兒，一面站在蒙頭的地位上，另一面因著關心神榮耀的產業，就對神有一個題議。不僅如此，神接受了她們的題議。只要人有強的心願要承受神在基督裏豐富的產業，神必看重、尊重並悅納那些心願，也要成全。因此，我們要有強的心願，看重神的產業；這能使我們勝過資格上的缺欠。

二、民數記二十八章三至四節說到常獻的燔祭，是每天早晨黃昏都要獻的。這豫表我們每天都要享受基督。每早晨我們該享受基督作真光的照耀。我們必須獻燔祭，就是將自己聯於基督而與祂一同獻給神。不僅每天早晨該有新的奉獻，每天晚上也該有新的奉獻，這該是我們每天的生活。

三、吹角節的原則不僅可以應用在召會歷史中，也可以應用在我們的屬靈生活上。我們有些人經歷了逾越節、除酵節、初熟節和五旬節，在神面前有了美好的起頭。然而，我們的光景逐漸的落下去以致荒涼，到了一個時候，神來吹角，我們就得著復興，而有新的起頭。每當我們得著復興，都會因再次享受基督而有所獻上，那就是我們的吹角節。

問題研討

一、試述民數記二十六章的重新數點所豫表的重點。

三、根據民數記二十八、二十九章，神在原有的獻祭條例上又加上一些細節，其屬靈含義為何？

三、從西羅非哈的五個女兒之事例中，試述我們該如何勝過資格上的缺欠，而能據有基督作美地。

民數記（二十）權柄、背叛、對代表權柄的表白、以及神正確的代表

神是最高的權柄。神的能力僅代表神的作為，神的權柄卻代表神自己。任何權柄都是出於神。摸到神的權柄，就是摸到神自己；得罪神的權柄，就是得罪神自己。在我們與神的關係中，沒有甚麼比碰著權柄更重要。神不只要我們順服祂自己，神也要我們順服祂一切的代表權柄。一切不順服神間接權柄的人，都是不服神直接的權柄。

宇宙中有兩個大原則─神的權柄和撒但的背叛；背叛的罪比甚麼罪都厲害。神和撒但之間所爭執的惟一問題，與權柄和背叛有關。背叛乃是否認神的權柄，也是拒絕神的管治。撒但雖然干犯神的權柄，人也干犯神的權柄，背叛神，神卻不讓這個背叛繼續下去，祂要在地上建立祂的國。我們要和撒但爭執，肯定權柄是屬於神的。我們要存心順服神的權柄，維持神的權柄。

民數記十二章說到米利暗和亞倫毀謗摩西，乃是毀謗神的代表權柄。神指派摩西作祂在地上代理、代表的權柄。按照神行政的管理，米利暗和亞倫都該服從摩西，但他們卻背叛了。亞倫、米利暗得罪摩西時，就是得罪摩西身上的神，所以神發怒了。得罪代表權柄，就是得罪神。米利暗患了痲瘋，這是神行政的對付。十六章所記載的背叛是團體的背叛，那次的背叛，是神百姓中間廣泛、普遍的背叛，其根源乃是野心，要爭奪權力和更高的地位。

摩西是神代表的權柄，是神所委派的權柄，他雖然謙卑的面伏於地（民十六4），卻沒有放棄他蒙神所賜，作神代表權柄的地位。他將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。

民數記十七章說到神對祂所設立之權柄的表白。可拉和他一黨的背叛，與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄。亞倫發芽的杖豫表復活的基督就是發芽、開花、結果的基督，把生命分賜給人。基督是宇宙中最大的發芽的杖，祂總是流出生命來點活人，將生命分賜給人。今天基督仍在發芽、開花，而我們就是祂所產生的果子熟杏。

在豫表裏，杖表徵權柄。在民數記十七章，杖代表十二支派的首領，亞倫的杖代表利未支派。神藉著杖的發芽向以色列人和亞倫說話，使百姓的怨言止息。復活乃是權柄的根據，發芽的杖表徵我們經歷復活的基督，使我們在神所賜的職事上有權柄。發芽、開花、結果的杖表徵基督復活的生命及其權柄。神設立權柄的根據是復活。祂對所設立之權柄的表白，也是根據復活。被神設立為代表權柄的人，必須是神正確的代表。

我們需要從摩西在代表神的事上一次的失敗學習嚴肅的功課。摩西擊打磐石兩下並稱百姓為背叛的人，沒有在以色列人眼前尊神為聖。尊神為聖，就是使祂成為聖別的，也就是使祂從一切假神分別出來；沒有尊神為聖，就是使祂成為凡俗的。摩西向百姓動怒，又錯誤的擊打磐石兩下，就是沒有尊神為聖。神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話。摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸；他定罪百姓是背叛的人，其實他纔是違背了神的話的人。

在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。使徒保羅是基督的大使，代表神。新約的執事是經授權得著屬天權柄的人，代表最高的權柄。保羅運用他使徒的權柄，不是為轄管信徒，乃是為建造信徒。保羅在教導上，在從事屬靈爭戰上，在神度量之尺度內的行動上，並在他為基督對信徒的妒忌上，運用他使徒職分所含的權柄。

我們必須順服權柄（太八8～9），領悟在我們自己裏面沒有權柄，並且必須是個在復活裏，活在基督復活生命裏的人，才能正確的代表神。