民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）

民數記概論下冊（第二十二至二十三篇）

本書係李常受弟兄於一九六○年二月十六日至三月十七日，在臺北帶領事奉訓練所釋放讀經類的信息集成。

信息內容

第二十二篇是『民數記的豫表（十）亞倫發芽的杖』，第二十三篇是『民數記的豫表（十一）利未人和祭司的職任與享受』。

真理要點

一、民數記十七章是本卷書的分界線。一至十章神的百姓編組成軍，開始配搭，十章後半就記載以色列人往前行。編組成軍之後，外面看起來似乎是非常威武的軍隊，但天性裏面有隱藏著肉體的敗壞。因此十一至十六章接著說到神藉著環境試煉並試驗他們。到了十七章就完全是復活的故事，以色列人有了新的起頭。十六章指明以色列人滿了因背叛、爭權帶進的死亡，而十七章裏亞倫這根發芽的杖指明：一切與神子民有關的事都必須在復活裏。因為亞倫發芽的杖豫表復活的基督。

二、十八章一至七節，神重新說明利未人和祭司的職任。利未人的事奉是看守全會幕，辦理帳幕一切的事。然而，他們不是直接事奉神，乃是服事祭司職任和祭司。作祭司的亞倫和他兒子們，要為一切屬壇和幔內的事，一同守祭司的職任。在此利未人豫表在成聖地位上的人；而亞倫和他子孫作為祭司家，有發芽的杖，豫表在復活裏的人。能摸神帳幕的人，必須是聖別歸神的利未人；而能摸帳幕裏聖器的人，必須是在豫表上經過死而復活的祭司。

三、八至三十二節，說到祭司和利未人的享受。祭司的享受，來自百姓的奉獻，就是祭司的食物。在二十節，神命定祭司在以色列人中不可有產業，因為神就是他們的產業，他們的分。然而，神作祭司的分和產業必須藉著神百姓的奉獻。這表徵必須藉著我們把所經歷、所享受、所得著的基督奉獻給神，祂纔能成為事奉神之人的產業和分。而利未人的享受，乃是藉著以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，要歸給利未人。這豫表當神的子民把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，所有事奉神的人就在事奉上得著供應和加強。在二十八節，神對利未人說，你們要從百姓所獻的十分之一，其中也要取一分，作為舉祭獻給耶和華，並歸給祭司。這表徵每次的奉獻都能加強我們在神面前作祭司的奉獻。

生命經歷

一、神子民能被神使用的權柄和證明就是復活。在神兒女中間並在召會中，我們一直都要持守這復活的原則。在召會歷史裏，有人有所謂的民主思想，他們認為，所有信徒都是神的兒女，所以都是平等的。一面來說這是對的，但另一面我們要看見：有的信徒的杖『發芽』，有的不發芽；這意思是，有的信徒是枯死的，有的是在復活裏的。杖是否發芽全在於神，人無能為力。

二、召會的事奉一面如同在舊約裏利未人的看守帳幕，豫表事務上的服事，如施浸、作招待等；這要求我們聖別歸神。另一面，召會的事奉如同在舊約裏的祭司辦理祭壇和幔內的聖器，包括陳設餅的桌子、香壇、燈臺和約櫃等，豫表將基督供應給人；這要求我們必須是在復活裏的人。

三、就民數記十八章之豫表的意義說，我們不該把神的百姓、利未人和祭司當作三班人；反之，我們該領悟我們一面是神的百姓，一面是服事神的利未人，另一面又是事奉神的祭司。神的百姓若把神所當得的舉起來，在升天的地位上獻給神，利未人就在事奉上得著供應並加強。並且我們作為利未人，若再把神給我們的一部分獻給神，我們作為祭司的事奉又得著餧養和加強。至終，我們在神面前作祭司的事奉，就更得著加強。這給我們看見，我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻。

問題研討

一、為什麼民數記十七章是本卷書的分界線？

二、在神兒女中間並在召會中，我們該持守什麼原則？

三、為何我們事奉的能力和供應，全在於我們在神面前的奉獻？

民數記（十七）除污穢的水

民數記十九章是舊約中非常特別的一章，記載除污穢的水。本章的污穢，不是指罪，乃是指死（11，13～16）。死出自罪，罪是死的根（羅五12）。在神眼中最可恨的是死；死亡是醜陋、可憎的，我們該憎惡死亡。我們所需要避免的死亡，乃是屬靈的死亡；不僅犯罪、屬世的地方，就連倫理道德最高尚的地方，也充滿屬靈的死亡（14）。由於民數記十一至十四章以及十六章裏背叛的罪，死遍佈在以色列人中間。到了十九章神就要他們用紅母牛的灰豫備除污穢的水，使他們可用這水除去他們所受死亡的污穢。

紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督（9）。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪；紅母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情（羅八3）。母牛是純全的，指明基督是完全的。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為著他被使用。紅母牛被牽到營外宰殺；基督是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山－加略山－被釘十字架的（來十三12～13）。

被宰的紅母牛被燒，祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』（民十九6）。香柏木表徵主尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。牛膝草是一種最微小的植物，表徵主自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。朱紅色是一種暗紅色，表徵流血，指十字架救贖的工作（彼前一18～19）。在利未記十四章四節，朱紅色表徵主降卑為人，是要遵行神的旨意，流血贖罪。民數記十九章六節指明，尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，乃是除污穢之水的組成元素。

母牛灰被收起，放在營外潔淨的地方，為以色列會眾留著，用以作除污穢的水（9）。在聖經裏，灰表明最末後的東西。在民數記十九章九節中，灰表徵基督之死的結果，就是基督被減為無有。母牛燒了，香柏木和牛膝草也燒了，朱紅色線也燒了，要把灰收起來，放在潔淨的地方；紅母牛的特點就在這裏。在被宰、被燒之紅母牛灰的豫表中，可看見基督救贖永遠的功效（來九12）。這灰要留作除污穢的水，為著潔淨罪，或作贖罪祭。如果有以色列人摸了不潔的東西，在神面前成了不潔淨的人，就應該由一個潔淨的人把用作除污穢的水和灰調起來，灑在這個不潔淨的人身上，除去他的不潔。這灰的用處，是為著除去不潔，是為著豫備將來被發現不潔淨時使用。

主耶穌的工作，有一部分就像紅母牛的灰一樣。主的贖罪有永遠不更改的功效，祂的救贖乃是永不更改、永不朽壞的。主的救贖已完成了一切；祂已經有豫備，為著我們將來一切的不潔和罪。紅母牛的灰，表明十字架已往的工作是為著今天的用處。只要一次有一隻紅母牛燒成灰，就彀用一生一世。感謝主，祂的救贖是彀我們用一輩子的。

民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰，以及放在器皿裏，倒上的活水。這節裏的活水（即，流動的水）表徵在基督復活裏的聖靈（約七37～39）。在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。每當我們被死亡玷污，就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。加了灰的除污穢之水，豫表基督救贖的功效，藉著生命的活水不斷的潔淨我們，好恢復我們與神的交通（約壹一7）。惟有基督救贖的工作，藉著祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。