保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

保羅完成職事的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第五章『腓立比書中所啟示神經綸的中心異象』，第六章說到『歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象』。

真理要點

一、基督與召會乃是保羅書信裏神經綸的中心異象。我們在主恢復中主要的見證，不是僅僅恢復召會生活外面的實行，乃是恢復基督與召會這中心的異象。若沒有照著神經綸的中心異象，為著正確的召會生活經歷基督，即使我們脫宗派，奉主名聚會，並實行『一城一會』的原則，在地方立場上聚會，這對主也沒有多少意義。我們傳揚福音，不該只是要救靈魂，乃是要使罪人成為基督活的肢體。同樣，我們擴展神的話，不該只是要完成一項偉大的工作，乃該建造基督生機的身體。

二、腓立比書中所啟示神經綸的中心異象：有在一章十九節說到，藉著耶穌基督之靈全備的供應活基督以顯大祂。二章十二節說到，作成我們的救恩，將生命的話表明出來。這裏的救恩，乃是指每天的救恩；這是我們以所活、所經歷、所享受的基督，作外面和裏面的榜樣而有的結果。當這榜樣成為信徒內裏的生命時，就成了他們的救恩。在三章八節說到因基督將萬事看作虧損並藉著追求基督而贏得祂。在四章十二節說到以基督為滿足的祕訣，以及藉祂得加力。保羅悔改信主後，被引進神的經綸，就是被引進召會生活，他學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。

三、在歌羅西書中所啟示神經綸的中心異象：有一章十二至十九節說到，基督是眾聖徒的分、那不能看見之神的像、一切受造之物的首生者、從死人中復活的首生者、一切的豐滿，樂意居住在基督裏面。這位基督作為神的像，並作為神賜給我們的分，乃是一切受造之物的首生者，也在復活裏是首生者。神豐富之所是的一切彰顯，都居住在基督裏面。在二章二節說到基督是神的奧祕、神格豐滿的具體化身、一切影兒的實體，也是身體的頭。在三章四節說到基督是我們的生命，並且我們的生命與祂一同藏在神裏面。基督是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。基督的平安在我們心裏作仲裁，並有基督的話把基督的豐富供應到我們裏面。在四章二至四節說到我們要堅定持續的禱告，好能以講說基督的奧祕。這樣一位包羅萬有的基督，乃是神經綸的中心。

生命經歷

一、腓立比書一章十九節說到耶穌基督的靈，主要的是為著主的人性和為人生活，基督的靈主要的是為著主的復活。保羅藉著經歷並享受耶穌基督之靈全備的供應，就能活基督並顯大基督。基督不僅是保羅的生命，也是他的生活。他活基督，因為基督活在他裏面，他在生命和生活上，都與基督是一；他與基督同有一個生命，同過一個生活，他們同活，如同一人。基督在他裏面活著，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。對基督正常的經歷就是活基督，而活基督就是無論環境如何，總叫基督照常顯大。

二、歌羅西書二章十六至十七節說到基督是一切影兒的實體。其中提到的飲食表徵滿足和加力，節期表徵喜樂和享受，月朔表徵在黑暗中因著光而有新的開始。不僅如此，安息日表徵完成和安息。節期是每年的，月朔是每月的，安息日是每週的，飲食是每日的。我們每日喫喝基督，每週在祂裏面有完成和安息，每月在祂裏面經歷新的開始，並且終年經歷祂作我們的喜樂和享受。因此，基督日日、週週、月月、年年對我們都是每一正面事物的實際。

問題研討

一、試簡述保羅書信裏神經綸的中心異象。

二、腓立比一章十九節所說的耶穌基督的靈為何？

三、請問甚麼是『活基督並顯大基督』？

關於世界局勢與主的恢復應時的話（二）看見神寶座的異象、世界局勢背後的屬靈景象、以及基督作神行政的中心

我們需要看見一個屬靈的異象，就是神的寶座乃是全宇宙中神行政的中心（啟四2，五1）。神是主宰的一位，完全有能力照著祂的心願和祂永遠的經綸，完成祂所要的（啟四11）。寶座上的神，在背後掌管著每一個人和每一件事（賽六1）。世界局勢的每一件事，都是決定於寶座。在神寶座的管治之外，沒有一件事能發生（伯一6～12）。

啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著神聖行政之神的寶座。在啟示錄四、五章裏的寶座，乃是神聖權柄的寶座。表面上，寶座是看不見的，且不為人所認識；但事實上，寶座在幕後管理每一個人，和每一件事（啟七9，八3，二一5）。

但以理書給我們看見，世上一切的王和國都在神的行政管理之下（但七9～10）。人類從寧錄到基督的所有政權，一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。神要使尼布甲尼撒認識自己一無所是，並且認識那大能的神乃是一切。祂是人國的掌權者，要將人的國賜與誰，就賜與誰（四34～37）。整個世界局勢都在諸天之神的諸天掌權之下，祂管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國（二44，四17）。

但以理書第十章陳明在世界局勢的背後屬靈景象的異象。在屬靈的世界裏，基督是居首位的。超越的基督，作為神行動的中心與普及，向但以理顯現為一個人，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。但以理所看見的基督是寶貴、有價值、完整並完全的。

但以理書第十章屬靈的景象中包括善與惡的靈，這些靈正進行著看不見的屬靈爭戰。當但以理禱告時，空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥；一靈屬於撒但，另一靈屬於神。要緊的是我們要看見，在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥，這爭鬥並非人眼所能看見。當這些爭鬥在人類政權之間進行時，神在景象的背後管理著世界局勢（但七10）。

基督是照神永遠的經綸作神行政的中心。在升天裏的基督已經登上寶座，執行神的行政，就是施行祂的管理（啟五6，二二1）。坐在寶座上的一位，不僅是神也是人，祂是神與人的調和（徒七56）。主耶穌被釘死並埋葬後，神叫祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主（二36）。作為那登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，基督乃是那是配的獅子羔羊，得勝的救贖主（啟五1～14）。作為獅子，祂是抵擋仇敵撒但的戰士；作為羔羊，祂是救贖主。因為基督解決了撒但背叛和人墮落的問題，所以祂配展開神經綸的書卷。羔羊作為救贖主，就是那位在十字架上為我們的罪被殺的，如今在寶座上執行神在全宇宙的行政。我們需要認識，宇宙的主乃是一個人，就是那位神而人者，人而神者（結一26）。

基督在祂的升天和登寶座裏，是地上君王的元首（啟一5）。稱基督為君王的元首，乃是說祂遠超地上的統治者（腓二9～11）。地上的元首不是真正的元首；基督是萬王之王，萬主之主，才是真正的元首（啟十九16）。神的七靈在神寶座前焚燒，基督憑此執行神的行政（四5，五6）。所有世上的元首、世界的局勢和國際的事物，都在神的七靈這七盞火燈焚燒的火焰之下。我們必須領悟，神的七靈正在寶座前焚燒，不僅關乎眾召會，也關乎為著眾召會的世界局勢（一11，二二16）。