關於世界局勢與主的恢復應時的話（二）看見神寶座的異象、世界局勢背後的屬靈景象、以及基督作神行政的中心

我們需要看見一個屬靈的異象，就是神的寶座乃是全宇宙中神行政的中心（啟四2，五1）。神是主宰的一位，完全有能力照著祂的心願和祂永遠的經綸，完成祂所要的（啟四11）。寶座上的神，在背後掌管著每一個人和每一件事（賽六1）。世界局勢的每一件事，都是決定於寶座。在神寶座的管治之外，沒有一件事能發生（伯一6～12）。

啟示錄這卷書乃是神行政的書，揭示那為著神聖行政之神的寶座。在啟示錄四、五章裏的寶座，乃是神聖權柄的寶座。表面上，寶座是看不見的，且不為人所認識；但事實上，寶座在幕後管理每一個人，和每一件事（啟七9，八3，二一5）。

但以理書給我們看見，世上一切的王和國都在神的行政管理之下（但七9～10）。人類從寧錄到基督的所有政權，一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。神要使尼布甲尼撒認識自己一無所是，並且認識那大能的神乃是一切。祂是人國的掌權者，要將人的國賜與誰，就賜與誰（四34～37）。整個世界局勢都在諸天之神的諸天掌權之下，祂管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國（二44，四17）。

但以理書第十章陳明在世界局勢的背後屬靈景象的異象。在屬靈的世界裏，基督是居首位的。超越的基督，作為神行動的中心與普及，向但以理顯現為一個人，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。但以理所看見的基督是寶貴、有價值、完整並完全的。

但以理書第十章屬靈的景象中包括善與惡的靈，這些靈正進行著看不見的屬靈爭戰。當但以理禱告時，空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥；一靈屬於撒但，另一靈屬於神。要緊的是我們要看見，在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥，這爭鬥並非人眼所能看見。當這些爭鬥在人類政權之間進行時，神在景象的背後管理著世界局勢（但七10）。

基督是照神永遠的經綸作神行政的中心。在升天裏的基督已經登上寶座，執行神的行政，就是施行祂的管理（啟五6，二二1）。坐在寶座上的一位，不僅是神也是人，祂是神與人的調和（徒七56）。主耶穌被釘死並埋葬後，神叫祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主（二36）。作為那登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，基督乃是那是配的獅子羔羊，得勝的救贖主（啟五1～14）。作為獅子，祂是抵擋仇敵撒但的戰士；作為羔羊，祂是救贖主。因為基督解決了撒但背叛和人墮落的問題，所以祂配展開神經綸的書卷。羔羊作為救贖主，就是那位在十字架上為我們的罪被殺的，如今在寶座上執行神在全宇宙的行政。我們需要認識，宇宙的主乃是一個人，就是那位神而人者，人而神者（結一26）。

基督在祂的升天和登寶座裏，是地上君王的元首（啟一5）。稱基督為君王的元首，乃是說祂遠超地上的統治者（腓二9～11）。地上的元首不是真正的元首；基督是萬王之王，萬主之主，才是真正的元首（啟十九16）。神的七靈在神寶座前焚燒，基督憑此執行神的行政（四5，五6）。所有世上的元首、世界的局勢和國際的事物，都在神的七靈這七盞火燈焚燒的火焰之下。我們必須領悟，神的七靈正在寶座前焚燒，不僅關乎眾召會，也關乎為著眾召會的世界局勢（一11，二二16）。

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

專注於神經綸的中心異象（李常受文集一九八一年第一冊第四段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月十一至十六日，在美國加州安那翰長老訓練期間所釋放的信息集成。

信息內容

第七章為『專注於神經綸的中心異象，卻不忽略召會生活的實行』，第八章則是『在神經綸的異象中堅定不移，並將這異象應用於我們對聖徒日常生活的警戒和教導』。

真理要點

一、我們可將神經綸的中心異象比喻為人體的心臟，將外面的事比喻為肢體，如腳趾、手臂或腿。我們不該以損害心臟為代價來顧到其他肢體；因為我們即使失去一個腳趾、一隻手臂或一條腿，仍然可以活著。然而，人要活得健康，需要合式的顧到身上所有的肢體。譬如，一地的聖徒若不顧召會實際的事奉，該召會也許是活的，卻不健康。我們對聖言中神聖啟示的看見不該是局部的，乃該是包羅一切的。我們雖然該專注於基督與召會這中心的異象作我們的中心和目標，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、許多基督徒珍賞歌羅西書一章二十七節『基督在你們裏面成了榮耀的盼望』這辭，卻少有人充分留意二十八節所說，『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上』。『警戒』和『教導』形容『宣揚』，本節指明，我們需要用全般的智慧警戒並教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上，藉此宣揚基督。換句話說，就著基督警戒並教導人，乃是我們向人宣揚並供應祂的路。神的心意是要使基督成為祂所揀選之人的一切，好使他們被基督構成，作祂的身體以彰顯祂。

三、歌羅西書一章二十八節裏的『警戒』，原文可譯為警告、勸勉、勸戒、改正、責備或教導。長老警戒、警告並教導聖徒，不該是在倫理、道德、或改良性格上，乃該與基督有關。愛、謙卑、恩慈和所有的人性美德，都是神所造的，這是人生來就崇尚道德，並渴望有道德的原因。所以，要就著倫理或道德警戒人很容易；然而，我們該學習照著神經綸的中心異象，就著基督警戒聖徒。我們需要在主面前考量，我們對人的警告、勸勉、教導或改正，有基督為其內容到甚麼程度。

生命經歷

一、我們需要摸著主恢復中職事所釋放，關於神經綸中心異象之信息裏的屬靈實際。另一面，無論我們多麼看見這異象並照這異象而活，都不該忽略外面的事，如傳揚福音，牧養初信者，並有分於召會的事奉。換句話說，我們雖然需要專注於基督與召會這中心的異象，但不該忽略召會生活外面的實行。否則就會像沒有翻過的餅（何七8），一面是生的，另一面是過熟的。

二、我們該學習將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人。因為我們欠缺神聖生命裏的變化，所以缺少將基督應用於我們日常與人談話的習慣。即使我們可能有習慣為著我們經歷基督並照著靈行事為人而禱告，卻可能沒有發展出一種習慣，將祂應用在我們與同作信徒者的日常談話中。譬如，我們與配偶談到基督時，不該照我們天然的觀念，或照著來自屬人教育的知識，乃該照著神經綸的中心異象。

三、我們需要將基督與召會這中心的異象應用於召會的事奉。有些領頭弟兄也許擅於安排召會的事務，但不會將基督應用於事務上。他們該抓住每個機會對有分於召會事奉的聖徒講說基督，將基督分賜給聖徒。領頭弟兄需要用全般的智慧，警戒在召會裏服事的聖徒，向他們供應基督，使他們可以在基督裏成熟的被獻上。

問題研討

一、請簡述何以我們不僅該專注於神經綸的中心異象，也該顧到聖經中所啟示外面的事。

二、請以歌羅西書一章二十八節陳明我們當就著基督警戒並教導人。

三、試述如何將神經綸的中心異象應用於我們日常的行事為人與召會的事奉中。