神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

神永遠的心意與撒但反抗的計謀（李常受文集一九八一年第一冊第五段）

本段係李常受弟兄於一九八一年五月二十二至二十三日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第一章為『神永遠的心意與撒但反抗的計謀』，第二章是『創世記裏的兩棵樹與羅馬書裏的兩個律』。第三章則是『肢體中罪的律與心思中善的律交戰，以及藉著生命之靈的律從罪與死的律得釋放』。

信息要點

一、『律』這個辭的意思不僅是誡命，也是立定的原則。譬如，地心引力是一個自然界的律，而不是誡命。保羅使用『律』這個辭，兼具兩種意義。當他在羅馬書七章二十五節說到神的律時，他是指摩西的律法，就是十誡及所有的規條。而羅馬書八章二節的兩個律不是誡命，而是原則。這些律乃是自然運行的。保羅在羅馬書七章二十一節說到其中一個律：『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』這個在我們肢體中的律，不是一個誡命，而是一個原則。

二、信徒裏面有三個生命與律。基督徒有三個生命，亞當墮落以前，他在伊甸園只有一個生命，就是人受造的生命。他墮落後，撒但另一個生命，進到他裏面。因著每個生命有一個律，羅馬七章描繪善的律與死的律，都在墮落的人裏面。我們得救的時候，接受了第三個生命，就是神的生命。這生命乃是最強的，因此這生命的律也是最強的。我們現今有人良善的生命，有惡者撒但的生命，以及神屬靈的生命。

三、創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律，生命樹就是作神具體化身的基督。喫生命樹就是將神接受進來作滋養。然而神創造人以後，並沒有立刻進到亞當裏面，這給了撒但機會試誘夏娃，使她與亞當一同喫了知識樹，使那惡者把自己栽種到人裏面。但神藉著主耶穌來到人類中間，經過死而復活，將祂的生命分賜到一切信祂的人裏面。今天有兩個律在我們裏面作工。生命樹進到我們裏面成了一個律，善惡知識樹在我們裏面也成了一個律。罪與死的律就是在我們肉體裏的撒但，藉著律在我們裏面運行，以至於死。生命之靈的律就是三一神經過成為肉體、釘死、復活和升天的過程，如今是那靈內住在我們的靈裏。

實行要點

一、神永遠的心意是要我們與祂是一，我們的生活必須是基督自己。我們必須自問，在任何時候我們所行的，是否憑著住在祂裏面而行，若是離祂而作的，就必須定罪。妻子順從丈夫是好的，但她的順從必須是基督，必須是基督的彰顯。我們若看見這個，就會認罪說，『主，赦免我，在這一整天中我很少時間活你。我沒有錯，我一直都小心作對的事，作對人有益的事。但我的生活卻不是憑著住在你裏面，使你住在我裏面』。

二、神的心意是要將祂自己當作生命樹，栽種到我們裏面，這樣的栽種就是接枝。歌羅西書二章十九節說，我們該以神的增長而長大，當神在我們裏面增長，我們必須與祂一同增長。在我們得救以前，我們與撒但一同增長，甚至在我們得救後因著缺少恩典，有時候仍然與撒但一同增長。帶進死亡的善惡知識樹，一直在人類中間增長。因著生命樹連於生命之靈的律，我們若要讓神增長，就需要把這律的『開關打開』，而非改良自己，憑自己增長。

三、我們該整天操練七件事，而啟動生命的律：一、照著靈而行（羅八4）。二、將心思置於靈（6）。三、治死身體的行為（13）。四、是神的兒子，被那靈引導（14）。五、呼叫阿爸，父（15）。六、作見證（16）。七、為完滿的兒子名分，就是為身體的得贖而歎息（23）。使律法義的要求自然的成就在我們身上。

問題研討

一、請說明信徒裏面的三個生命與律。

二、試陳明創世記的兩棵樹就是羅馬書的兩個律。

三、我們該操練那七件事以啟動生命的律？

關於世界局勢與主的恢復應時的話（六）新婦的豫備

羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會（創二22，羅五10，啟十九7～9，二一2，9～11）。主的恢復是為著豫備由祂所有得勝者組成之基督的新婦。所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠。

團體的新婦得以豫備好，在於得勝者生命的成熟。我們需要在神聖的生命裏長大成熟，以至於完全。我們需要繼續長大，直到我們成為長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。新婦要成熟，她的信和愛就要完全得著發展。

除了在生命裏成熟，新婦必須被建造成為一個團體的人。神的建造是神心頭的願望，也是神救恩的目標。神要得著一個建造，在其中神與人，人與神，能成為相互的住處。神建造的原則乃是神將祂自己建造到人裏面，並將人建造到祂自己裏面。與同作信徒的人建造在一起，是主對祂忠信尋求者至上並最高的要求。與同有分於神聖生命的人建造在一起，是照著神永遠經綸追求基督之人最高的美德。

新婦的婚筵禮服是『明亮潔淨的細麻』作的。潔淨的，是指性質；明亮，是指彰顯。新婦所穿的細麻衣乃是『聖徒所行的義』。基督乃是我們藉以得神稱義的義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成為他們的婚筵禮服。

新婦要獻給新郎，新婦需要美麗。在雅歌，佳偶和良人都有美麗，並且珍賞彼此裏面的美麗。以弗所書五章二十七節說到新婦的美麗，啟示基督要將召會『獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面，然後藉著召會彰顯出來的基督。我們所有的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。

新婦也必須是擊敗神仇敵的戰士。在以弗所書五章二十五至二十七節和六章十至二十節，我們看到召會是新婦也是戰士；在啟示錄十九章，我們也有召會的這兩面。在婚娶之日，基督要迎娶那多年與神的仇敵爭戰的人；這就是說，基督要迎娶那已經勝過那惡者的得勝者。基督要以作戰將軍的身分，帶著祂的新婦作祂的軍隊，前來與敵基督在哈米吉頓爭戰。當基督帶著祂的軍隊來時，祂乃是作為人子而來。祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全；這配偶就是祂的新婦。婚禮的禮服就是基督從我們活出，成了我們日常的義，使我們不僅有資格參加婚禮，也彀資格加入軍隊，在哈米吉頓的爭戰中，與基督一同和敵基督作戰。

團體的基督－基督同祂得勝的新婦－要作為石頭而來，砸碎人類政權的集大成，以帶進神的國。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻啟示基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。基督在降到地上以對付敵基督和人類政權的集大成以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，基督要帶著祂新婚的新婦來把敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙；然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。