真理
召會見證的恢復與實行（第九至十一篇）
召會見證的恢復與實行（第九至十一篇）
本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。
信息內容
第九篇陳明『宇宙的召會與地方召會』，第十篇論到『地方召會積極的便利與消極的防範』，第十一篇總結於『生命和真理的平衡』。
信息要點
一、神的心意是要得著一個宇宙的召會，由新耶路撒冷所代表，然而神完全是在地方召會身上成就這個心願。聖經並沒有給我們看見任何一位使徒直接建造宇宙召會，使徒所有的工作都是建造地方召會。使徒們是建造在耶路撒冷、撒瑪利亞、安提阿、以弗所、腓立比、帖撒羅尼迦、哥林多等地方的召會。在新約聖經中，每一封書信都是確定的寫給某一地的召會，即使有幾封是寫給個人的，也是為著地方召會。例如，保羅在提摩太書這卷專講治理地方召會的書信中，對提摩太說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行。』（提前三15）這裏所說『神的家』，就是指地方的召會。
二、根據使徒行傳的記載，早期召會生活中，使徒們無論在那裏，都只在一個地方建立一個召會，這是神智慧的作法。在積極方面，地方召會便於行政、管理、造就、帶領和配搭上的實行。在消極方面，第一，可以防範『聯』。召會若守住地方的限制，一地一會，就不會有羅馬教產生，也不會有教皇權力的形成、總會的組織，以及超地方的聯合。第二，防範『分』。人若不尊重召會的地方範圍、性質和原則，就會產生分裂的宗派。第
三，防範『亂』。召會應該以地方為限，例如在台北是台北召會，在紐約是紐約召會，如此一點都不會亂。
三、對於屬靈的事，我們必須抓牢一個基本的原則，就是生命和真理必須平衡。無論是屬靈的追求、對主的事奉，是作工，或是治理召會，都必須有生命也有真理。正如火車的雙軌若偏了一邊，就要出事。人若只用一條腿，也很難站得穩固。照樣，在一切屬靈的事上，生命和真理二者需要兼備，缺一不可。
實行要點
一、我們需要領受關於宇宙召會和地方召會的幾個負擔。第一，我們事奉主，需要清楚看見神在這個時代就是作建造地方召會的事。神今天作工是以地方召會為中心，無論救罪人，造就聖徒，都是聯於地方召會，也是為著地方召會。第二，我們要照著新約所啟示的，在召會中互相配搭。因為有許多人認為召會合一是等到將來宇宙召會的時候，今天信徒只要傳福音，造就人，不管在那裏聚會都可以。但是聖經是說從五旬節那天起，就是召會時代。神今天就是要在一地一地建造召會。
二、在地方召會裏實行管理、帶領或配搭，都很容易並具體，神的兒女能彼此相愛，一同敬拜神，並配搭事奉；這樣的召會既便利又實際。若是沒有地方召會，聖徒們很難一起聚會，彼此相愛、敬拜主、或配搭事奉。
三、神將聖經和聖靈都賜給人，因為聖靈與生命有關，而聖經與真理有關。聖靈叫人有屬靈的分量，活潑有力；聖經叫人準確，不至於錯誤。歷代基督徒中間，許多人只接受聖靈的感動，卻不注意真理的準確；或是光懂得聖經的道，卻沒有屬靈的實際。我們要有聖靈，也要有聖經；要有聖靈的生命，也要有聖經的真理；要有聖靈的火熱，也要有聖經的清明；要有聖靈的屬靈分量，也要有聖經的準確，兩面必須兼顧。
問題研討
一、試述關於宇宙召會和地方召會正確的看見。
二、試述地方召會積極的便利與消極的防範。
三、對於屬靈的事，需要兼顧那兩面？
召會見證的恢復與實行（第六至八篇）
召會見證的恢復與實行（第六至八篇）
本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。
信息內容
第六篇信息強調『回到合一的立場上』，第七篇闡明『神對召會的觀念以及召會正確的立場』，第八篇則交通到『在合一立場上配搭的實行』。
信息要點
一、我們需要看見今時代正確事奉的路和事奉的立場。第一，神永遠的心願是要得著新耶路撒冷（啟二一2），使祂在祂兒子裏得著彰顯。這新耶路撒冷就是宇宙召會。第二，神要藉著地方召會，作新耶路撒冷一個雛形的代表，在地上各處過基督身體的生活（徒八1），以彰顯基督的生命，作召會的見證。第三，我們必須清楚看見，撒但藉著產生宗派和公會，破壞召會的合一，並地方上獨一的交通。第四，我們必須脫離任何宗派的分裂，如同以色列人從巴比倫出來。第五，我們要回到合一的立場上，愛所有的弟兄姊妹，絕對恨惡任何的分裂。
二、在五旬節那天，召會得建立，有一班人在那裏彰顯基督（徒二41～47）。神不是要藉著個人彰顯祂自己，乃是要藉著身體彰顯祂自己。新耶路撒冷是一幅圖畫，給我們看見神最終的目的，是要把祂自己擺在一個調和、配搭、建造起來之整體的體系裏。這就是神的觀念。因此祂拯救罪人、造就信徒，並將各種恩賜賜給人（林前十二12，羅十二5，弗四4），都是為著建造召會。我們必須看見，神在宇宙裏所作的、所要得著的，就是召會。
三、召會的立場是外面的配合，召會的見證纔是裏面的實際。召會的見證就是基督。而召會的本質，乃是神自己調在人裏面，所以召會是一元的、獨一的；在宇宙中是一個，在一地一地的顯出也是一個。這個一就是召會的立場。召會的合一就是只能有『一信』（弗四5），除此之外不能把任何條件帶進來。不能因著教訓的問題影響到接納，連我們的愛心也不能受影響，召會總該合一，不因任何教訓而分。我們必須在合一的立場上，與眾聖徒有團體配搭的見證。
實行要點
一、我們不能作一個無立場的基督徒。無宗派是對的，但無立場是不對的。在今天這紛亂分裂的時候，每一個事奉主的人都得為自己和所服事的人負一個責任，選擇神所定規之召會合一的立場。盼望我們在這末後的時代中，能有一個厲害的恢復：恢復召會的合一，恢復弟兄相愛，恢復非拉鐵非的生活，恢復召會的見證。
二、神的心意是要有召會，神的作為是要建造召會。我們重生時所得著的生命，也是召會的生命，有召會的性質。既是如此，我們要回到正確的立場上，在那裏和眾聖徒配搭事奉神。我們要學習謙卑、包容，愛所有的弟兄姊妹，但是分裂的事我們絕不能有分。我們必須在合一的立場上，與眾聖徒有團體配搭的見證。
三、我們需要在主面前學功課，對真理要認真、清楚，心卻要寬大。神的心意絕不要召會分派或分門別類；我們也該看見，所有神的兒女都是弟兄姊妹，若是可能，我們都該在主裏和他們一同交通、一同配搭事奉。眾人雖可能有不同的見解，卻能在主裏配搭成為一個身體。在這合一的見證中，必有福音的能力，真理的亮光，神的同在與祝福，也有神各樣的恩賜，和豐滿的恩典。這是神兒女今天所該走的道路。
問題研討
一、我們正確事奉的路和立場為何？
二、試述神對召會的觀念，以及信徒應有之態度。
召會見證的恢復與實行（第四至五篇）
召會見證的恢復與實行（第四至五篇）
本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。
信息內容
第四篇題到『召會的見證在實行上的難處』，第五篇則闡明『神所要的建造與撒但對人的迷蒙』。
信息要點
一、神的心意乃是以召會為中心，因此所有的工作都是幫助召會的建造。聖經給我們看見，在建造召會的事上，有些人作得很正確，有些人的工作並不正確。然而，當日的召會並沒有因為那些不正確的工作而分裂。召會是大的，任何人的工作都沒有召會大。保羅對哥林多召會的聖徒說，『或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生命、或死亡、或現今的事、或要來的事，全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。』（林前三22～23）由此可見，除了神和基督之外，召會是最大的。召會是神所要的器皿，召會是神所要的見證。各種職事和工作若都為著召會，召會就不會產生分裂。
二、神永遠的心願乃是要得著新耶路撒冷，而祂在時間裏的作法，乃是在一地一地建立起地方召會，作新耶路撒冷的雛形與代表。每一個地方召會都是神在那地方所設立的一個代表，代表宇宙的召會、基督的身體與新耶路撒冷。這就是神在新約時代所要作的事。然而，撒但長久以來藉著特別的名稱、特別的信條與特別的交通，破壞了地方召會。一面，形成地方上的分裂，破壞神永遠心願的雛形；另一面，聯起相同的分裂而有超地方的聯結。凡是體貼神心腸的人，都當站在地方召會的立場上，照著身體的原則，作新耶路撒冷的雛形和代表，活出基督身體的生活，顯出基督的生命，作召會的見證。
實行要點
一、為著召會作基督團體的見證，我們應當有正確的存心，不爭執、不分裂。羅馬書十四章六節說，『守日的人是向主守的，喫的人是向主喫的。』我們要學習這種寬大的態度。我們不能要求召會整齊劃一；反之，我們應該竭力保守一，避免分裂。所有的問題都在於我們的心和靈，我們若是站在不分裂的立場上，並且學習不爭執，彼此接納，就容易給聖靈機會說話。我們並非要征服眾人的意見，而是必須先存心清潔，豫備自己有合式的態度說，『主，我不爭。你的兒女願意有甚麼主張，我和他們交通；若不能說服他們，我就容讓他們，我不能因著自己的主張和他們分。』。如此，聖靈就很容易出來作工，消除一切的難處。
二、神乃是藉著建造地方召會以建造宇宙召會。神在新約時代中所作的事，都是在地方召會身上。在新約使徒的書信中，所對付的都是地方召會的問題，可見召會不是一個空洞的理論。在現今這個世代中，召會應該顯出合一、脫離世界、得勝的光景。為此，我們需要傳揚福音以拯救罪人，接受造就與成全，追求聖別、屬靈、得勝、長進。凡我們所行積極的一切，都是為著建造地方召會，藉以帶進宇宙召會的建造。
三、為了顯出基督身體的生活，為基督作團體的見證，我們不僅要脫離宗派，更要在召會合一的立場上，和所有在這個立場上的人，一同聚會配搭事奉主。我們需要在一地一地和所有脫離宗派的人，以及不在宗派裏的人，共同配搭事奉主；並以地方為界限，成立一個聚會，有一個交通，一個立場，一個見證，和一個行政。在這個一裏，我們只要求『一信』（弗四5），除了『一信』之外，所有不同的見解，我們都應該包容。
問題研討
一、試簡述神永遠的心願與完成的路。
二、為著召會的建造，我們該有的存心與態度為何？
三、為基督作團體的見證，我們當走的路為何？
召會見證的恢復與實行（第一至三篇）
召會見證的恢復與實行（第一至三篇）
本書係李常受弟兄於一九五七年五月，在台北所釋放的信息集成。主僕在晚間特會中釋放之信息，刊於『教會的見證與立場』一書。當時晨間聚會之信息，前七篇刊於『召會的信仰、見證與立場』，後十一篇刊於本書，可視為前述信息的補充與應用。
信息內容
第一篇啟示『召會見證的基本原則與撒但的破壞』，第二篇從歷史的角度陳明『召會見證的恢復』，第三篇論到『召會的一在實行上的試驗』。
信息要點
一、在啟示錄給七個召會的書信裏，第一封就題到尼哥拉黨的行為（二6）。『尼哥拉』這名稱，在希臘文中是由兩個字合成的，『尼哥』，意思是征服，和『拉』，意思是平民、平常的人。意即將平民、常人征服。以弗所的召會恨惡尼哥拉黨的行為，證明當時在召會中，已有把平民征服的行為，這就是階級的問題。在舊約起頭，人在神面前是平等的，都能直接事奉神。直到以色列人在西乃山下拜金牛犢之後，平常人就不能獻祭了，必須由祭司來獻。從此，以色列人中間就分了階級。到了新約時代，聖經告訴我們，所有蒙恩的人個個都是祭司（彼前二5，9），都是基督身體的肢體，都能配搭事奉神。雖然肢體有大小，但絕沒有等級的分別（林前十二24～25，27）。
二、聖經說到召會與世界調和，乃是一種非法的聯婚；從神的眼光看，就是一種屬靈的淫亂（啟二12～14）。召會是屬基督的，不應該屬於世界。召會與世界一聯合，就是與世界有了非法的聯合。聖經給我們看見，淫亂總是帶來偶像（民二十五1～2，王上十一1～8）。當偶像一進到召會，就毫無神的見證、基督的見證可言。基督和彼列（撒但）是不能相和的（林後六15）。
三、關於一地一會，有以下幾個簡要的點：第一，只要符合以弗所書四章所說的『一信』（5）的人，不論真理的見解如何，都是在一個交通裏。第二，召會在宇宙中是一個，在每個地方上的出現也是一個。第三，召會的立場就是召會的合一，而這個合一是在一地一地顯出來。總之，召會是以地方為立場，絕對是一個，一點不可分，不能因著見解或制度不同而分裂。召會的見證就是三一神在得救的人裏面，使眾人成為一個身體。
實行要點
一、召會是基督的身體，這身體就是耶穌的見證。身體的原則不是『加』，乃是『搭』。身體不是加起來的，乃是配搭、聯結起來的。沒有一個肢體能單獨有其功用；每一個肢體的功用都是配搭在身體裏，聯結在身體裏纔有的。我們不該認為作工、事奉、聚會敬拜的時候是配搭的，論到屬靈就是個人的事。召會的見證裏有配搭事奉，也有配搭屬靈。最初在耶路撒冷的召會，神所作最好的召會中，聖徒不僅配搭的事奉，也是配搭的屬靈，甚至都是配搭的同過物質的生活（徒二14，42，44～47）。當時在召會中所見的一切都是配搭的，都是身體的。
二、在召會裏，所有聖徒都是彼此互相作肢體，不分等級。作工的人或全時間事奉主的人，和其他聖徒僅有時間上多少的分別。有的人拿出全部時間事奉，有的人拿出一部分時間；這是數量的問題，不是性質的問題。羅馬書十二章裏列舉各肢體的恩賜，教導是恩賜，帶領治理是恩賜，接待客旅是恩賜，連愛弟兄都是恩賜（6～13）。這給我們看見，恩賜不是太特別的能力，恩賜就是肢體的功用。照著我們在神家裏的地位，每個神的兒女都是神的祭司；照著我們在基督身體上的地位，每個屬基督的人都是一個肢體。沒有一個祭司可以不事奉，沒有一個肢體可以不盡功用。
問題研討
一、試述關於『一地一會』的要點。
二、召會是基督的身體，聖徒如何過身體的生活？
主恢復的基本項目乃是生命，主恢復的結果乃是身體（第三至四章）
主恢復的基本項目乃是生命，主恢復的結果乃是身體（第三至四章） 李常受文集一九七五─七六年第二冊
本書包含李常受弟兄於一九七五年八至十二月，在台灣和北美眾召會所釋放的信息。本段係李弟兄於十二月十八至十九日，在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。
信息內容
第三章接續啟示『主恢復的結果乃是基督的身體』，第四章則論到『啟示錄所啟示召會的一』。
真理要點
一、羅馬書十二章五節說，『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』當保羅講到許多肢體是一個身體時，他不是單指那些在羅馬的人，因他用『我們』這辭時也將自己包括在內，雖然他當時並不在羅馬。羅馬書十二章不只該應用於地方一面，也該應用於宇宙一面。全地所有的聖徒乃是一個身體。地方召會有許多，但不能有一個以上的身體，因為只有一個頭。沒有一個頭可以有一個以上的身體。無論有多少地方召會，所有的召會乃是一個身體。
二、神的心意和永遠定旨乃是要為基督得著身體。神成就這定旨的路是藉著生命。神要召會在實際上作基督的身體，但啟示錄給我們看見，召會墮落了，神也遭受挫敗。然而，主進來呼召得勝者以應付這需要。在得勝者身上，原則仍是身體。為這緣故，啟示錄十二章裏有婦人裏面的男孩子。今天主所正在尋找的，仍然不是個人的基督徒，乃是團體的實體，就是祂的身體。
三、啟示錄第二、三章是獨特的，因為在新約裏，沒有別處將寫給不同召會的書信放在同一卷書裏。七封書信是集合在一起寫給七個召會的（一4，11）。因此，每封書信的結語都是相同的：『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』主對以弗所召會所說的話，也是那靈對眾召會所說的話。主對士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉所說的話，也是這樣。這指明眾召會的一。
四、在啟示錄開頭，耶穌的見證只有一個（一2， 9），而在末了，我們看見只有一個妻子，一個新婦（十九7，二一2，9，二二17）。在一至三章雖然有七個地方召會，但不是七個獨特、分開的見證，七個召會都是耶穌那獨一見證的一部分。眾地方召會不是基督不同的妻子，乃是祂獨一妻子的一部分。
生命經歷
一、我們若看見身體，就會渴望在我們所作的一切事上都在身體裏。我們會完全蒙拯救脫離任何個人主義的事，在身體裏並為著身體作一切事。這是主所正在尋求的。我們若不活在身體裏，就不能將別人建造到身體裏。今天我們需要勝過個人主義和傳統這些抵擋主恢復的營壘。主恢復的往前在於這些營壘是否被攻倒。
二、啟示錄沒有強調身體，乃是強調新婦；身體是生命的事，新婦是愛的事。在第一封書信裏，主題醒眾召會關於愛的事。二章四節說，『有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』在以弗所書開頭，召會被啟示為基督的身體（一22～23），但到末了，召會被啟示為祂的妻子（五23～27）。為著身體，我們需要滿了生命；但啟示錄給我們看見，惟有愛能保守我們在與主正確的關係裏。我們向祂需要有親密且新鮮的愛。
三、我們深信，主會很快的回來迎娶祂豫備好的新婦。當新婦豫備好，主就要來，這不是藉著人的組織而成就的。眾地方召會乃是憑基督的生命和愛而成為一。我們需要禱告：『主，我們憑你活著，我們愛你，今日遠勝昨日。我們已經許配給你，我們愛你，期待早日見你。主阿，你何時來？』。
問題研討
一、試根據羅馬書十二章，說明眾地方召會乃是一個身體。
二、啟示錄第二、三章何以是獨特的？
三、根據啟示錄，我們如何保守與主正確的關係？
主恢復的基本項目乃是生命，主恢復的結果乃是身體（第一至二章）
主恢復的基本項目乃是生命，主恢復的結果乃是身體（第一至二章） 李常受文集一九七五─七六年第二冊
本書包含李常受弟兄於一九七五年八至十二月，在台灣和北美眾召會所釋放的信息。本段係李弟兄於十二月十八至十九日，在美國加州安那翰長老們的聚集中所釋放的信息集成。
信息內容
第一章論到『主恢復的基本項目乃是生命』，第二章接著鼓勵聖徒『憑基督而活為著主恢復裏的一』。
真理要點
一、主恢復的基本項目乃是生命。生命是神成就祂永遠定旨惟一的路。神渴望將祂自己作到我們裏面作生命，然而神的仇敵一直在作事，阻撓神的心意。神的目標乃是生命。許多基督徒以為撒但害怕人得救，但實際上，若是得救的人沒有進入神的目標，撒但也不會受到攪擾。主後七十年以前，生命的事就在眾召會中間失落了。因此在提摩太後書和彼得後書、約翰的三封書信、以及啟示錄裏，主要的點就是要恢復生命。
二、生命就是三一神分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。主的路乃是生命的路；生命的路不是群眾運動，乃是種子的路。我們並非一點都不顧到人數的問題，我們乃是以正常生命的方式顧到人數。就如農夫不會期望以神奇的方式出產千百萬噸的麥子，但在有相當面積的農場，加上好的天氣，就該以生命繁增的方式正常的生產麥子。一個正常的地方召會每年最少會有百分之三十的擴增。如果眾地方召會正常的長大，每一個肢體就會為著擴增結果子。我們應當將福音的生命種子分賜給我們的鄰舍、同學、同事、親戚和朋友。這會帶進召會生活的擴增。
三、今天在基督教當中，相當倚靠恩賜、教訓、組織才幹和社交能力。然而，主的恢復只倚靠生命。除此之外，組織的基督教也建立在人的機巧上。反之，使徒保羅是率直的，因為他憑著基督、同著基督、並且在基督裏生活，他能說，『在我，活著就是基督』（腓一21）。他輕視任何基督以外的事物，就如同人的機巧和智慧，他不用這些，因為他只憑基督而活。
四、供應生命惟一的路乃是憑基督而活。我們若憑基督而活，當我們接觸人時，口中所出的就是供應生命的話。保羅說，我們該在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。為此，我們必須憑基督並在基督裏生活，因為惟有在基督裏，我們纔能彼此和諧。我們需要在基督裏透明、率直、誠實並簡單，憑基督、同基督、並在基督裏活著。我們若採取憑基督而活的路，就會在祂裏面得勝。
生命經歷
一、彼得後書一章三節說，『神的神能，…已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們』。一切關於生命的事，包括生命內裏的元素，以及生命外在的顯彰，就是敬虔，都已經賜給我們了。我們若看見這事，就會棄絕其他與神的生命或性情無關的一切事。例如在受浸這件事上，主的目的不是外面正確的形式，乃是我們在生命上被釘死並埋葬。如果我們沒有裏面生命的實際，即使外在的形式全然正確且合乎聖經，也毫無意義。在我們一切的實行上，都必須有生命的實際。
二、在哥林多後書，保羅指明他如何生活，以及他是怎樣的人。他不憑自己活，乃憑基督活。他說，『我保羅，…親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們！』（十1）。保羅的人性美德，就如同溫柔與和藹，乃是基督的美德。他憑著基督、同著基督、並在基督裏生活。這就是生命。生命不該僅是我們信息中的用辭，乃該是我們日常生活中的實際。
問題研討
一、試述主恢復的基本項目。
二、試述保羅在哥林多後書中，憑基督而活的榜樣。
