聖經中的生命與建造（第十一至十三章）

聖經中的生命與建造（第十一至十三章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第十一至十三章論到信徒需要『藉著在生命裏長大得成全，以建造基督的身體』，並『接納各種真信徒，並以神聖性情為道路，保守基督身體的一』，最終『藉著喫喝基督被變化，成為救贖之神團體的彰顯』。

真理要點

一、以弗所書四章十一至十二節說基督『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。成全聖徒不是給人道理和規條，而是用基督這屬靈的食物餧養人，藉此幫助他們在生命裏長大，顯明他們在身體裏的功用，並且建造身體。保羅在哥林多前書三章二節所說的與此相符：『我給你們奶喝』，六節繼續說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長』。職事的功用乃是以基督作屬靈的食物餧養聖徒，使他們可以擔起負擔，直接建造召會。

二、羅馬書十二章啟示身體上所有的肢體必須配搭在一起，實行身體生活（1，4～5）。許多信徒切慕本章關於基督身體的啟示，但若忽略保羅在十四章裏的勸戒，要照著神的接納來接納其他信徒，就不能有實際的身體生活。除非我們在道理和作法上包容其他信徒，否則不會有身體生活的實際。十二章所啟示基督的身體，只有當我們按著十四章接納各種基督徒時，纔能得著實現。再者，聖城新耶路撒冷只有一條純金的街道；同樣的，在真正的地方召會，新耶路撒冷的小影之中，也只有一條街道，就是神聖性情獨一的道路。在召會中，沒有外面的規定，我們惟一的準則乃是裏面神聖的性情作我們的道路，以保守基督身體的一，彼此同被建造。

三、新耶路撒冷城牆的根基彰顯神的信實，由彩虹所表徵（啟二一19～20，創九8～17），根基十二樣寶石有不同的顏色。然而，城牆的第一層根基以及新耶路撒冷整個城牆全是碧玉造的，碧玉牆表徵神的彰顯。根基聯於牆，表徵神的信實聯於祂的彰顯。城牆的十二根基如何表徵十二使徒，碧玉牆也表徵信徒作為神團體的彰顯。城牆只有一種顏色和一種顯出的樣子，這含示我們不該有不同的個別彰顯，而該有同樣的彰顯，就是救贖之神獨一的彰顯。我們若看見，信徒永遠的定命，是要成為千萬碧玉石中之一，結合一起構成碧玉牆，就會領悟我們今天該完全被變化，同被建造，成為神的建造，有同樣的顯出。

生命經歷

一、有恩賜的人供應給聖徒的，乃是主觀的基督，就是他們所經歷過、享受過、喫過、消化過並吸收過的基督。他們該用那位已經成為他們內裏元素的基督餧養聖徒，使聖徒可以從基督的豐富得餧養，經歷祂，並且在一切事上長到元首基督裏面。當我們長到元首基督裏面時，我們就接受了本於元首的一些東西，而得以將其分授到身體的其他肢體裏面，以餧養並供應他們。這就是所有肢體都盡功用，而建造召會作身體的路。

二、根據新約的記載，猶太教關於割禮、守安息日和飲食條例的規條被廢除，顯示外在的形式會改變，而作到我們裏面的基督這內在的實際卻永不改變。因此我們在召會中，不該在意外在形式，只該在意基督這內在的實際。召會中真正的一不在於恩賜、道理、形式、傳統或能力，乃在於神的生命和性情。我們只該作神聖性情允許我們作的事，絕不該作神聖性情所禁止的事。藉著順從生命的感覺，我們就會蒙保守在基督身體的一裏，這一乃是神真實的建造。

問題研討

一、根據以弗所書四章，有恩賜者如何成全聖徒，其目的為何？

二、試說明我們應如何操練保守基督身體的一？

聖經中的生命與建造（第七至十章）

聖經中的生命與建造（第七至十章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第七章論到『生命的長大』；第八章從羅馬書啟示『在生命裏得救』的完滿意義；第九章陳明『神建造的意義：基督徒生活的目的與神的目標』；第十章說到信徒需要『經歷並供應基督，為著建造召會』。

真理要點

一、在約翰福音一章四十二節，主將西門的名字改為彼得，意即『石頭』，石頭是神建造的材料。使徒代表召會中所有的聖徒，既然使徒之首的彼得命定要作石頭，在基督裏所有信徒的定命，也就是要從泥土人變化成為石頭。在馬太福音十六章，彼得得著關於基督的啟示後，主回應說，『你是彼得』，又繼續說，『我要把我的召會建造在這磐石上』（18）。這啟示出石頭是為著召會，神的建造。彼得由此得著啟示，告訴信徒，他們是活石，為著建造屬靈的殿，就是召會作為神的家（彼前二5，提前三15）。保羅在他的書信中說到信徒，『你們是神的耕地，神的建築』（林前三9）。啟示信徒需要在生命裏長大並變化，為著建造召會，成為正確的材料。使徒約翰也啟示，信徒是為著神建造的寶貴材料，聖城新耶路撒冷是神屬靈的殿的表號（啟二一2，14，19）。主耶穌和新約三個主要的著者，彼得、保羅、約翰，都陳明這個啟示：信徒是為著神建造的石頭。

二、哥林多前書三章九至十節說，『你們是神的耕地，神的建築。我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』十二節說，『若有人用金、銀、寶石，木、草、禾 ，在這根基上建造』。這節給我們看見兩種材料：天然而沒有價值的材料，以及變化過的寶貴材料。我們必須用正確的材料，用金、銀、寶石來建造神的家，就是召會，這些材料都是指變化過的信徒。寶石乃是天然物質經過了變化的過程（林後三18，羅十二2）。我們受造是泥土（創二7），當那靈使我們服在高溫高壓的環境之下，並將基督的元素分授到我們裏面時，我們就從沒有價值的泥土人，變化為寶石。召會作為神的殿，乃是用變化過的信徒作寶石建造的。因此，信徒需要經過雙重的過程。他們先是神農場上的植物，要在生命裏長大，然後要被變化為寶石，為著神的建造。

生命經歷

一、我們要在神聖生命裏長大，就需要喫、消化並吸收基督。首先，我們要藉著呼求主名、禱讀主話來喫基督；然後我們要藉著讓基督在我們全人裏有通暢的路，來消化並吸收基督。我們要消化基督作為屬靈的食物，就需要全人向祂敞開，不斷對祂的話說阿們。藉著對基督這屬靈的食物有適當的屬靈消化和吸收，我們就會在生命裏長大。

二、我們藉著基督的生命，得救脫離罪與死的律、世俗、天然、己的樣式和個人主義。在我們有一個更強的律，生命之靈的律，釋放我們脫離罪與死的律。既然我們有生命之靈的律─神聖生命自發的能力和自動的功能，我們就不必想努力勝過困擾我們的罪，反而該在意並且隨從我們靈裏的那靈。例如姊妹們若顧到她們裏面的生命之靈，讓那靈的律在她們裏面運行，自然生出服從，能彀順服丈夫。

問題研討

一、新約如何啟示信徒是為著神建造的石頭？

二、試說明信徒為著神的建造，需要經過雙重的過程。

三、我們如何經歷基督，為著神聖生命的長大？

聖經中的生命與建造（第四至六章）

聖經中的生命與建造（第四至六章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第四至六篇繼續說到神聖生命的其他方面，包括『生命的感覺』、『生命的律與生命的形狀』、『生命的交通』。

真理要點

一、羅馬書八章六節說：『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』。死的感覺和生命平安的感覺是生命感覺的兩面。死的感覺包括軟弱、不滿、虛空、沈悶、枯乾、黑暗和痛苦；生命平安的感覺包括了力量、滿足、平安、安息、釋放、滋潤、舒暢、光明和安慰，這種感覺來自於將心思置於靈。

二、耶利米書三十一章三十三節說，『我要將我的律法放在他們裏面』。『裏面』原文直譯內裏的各部分。希伯來書八章十節說，『我要將我的律法賜在他們的心思裏』。這心思，乃是耶利米書所說內裏的各部分之一，內裏的各部分包括心思、情感、意志和良心。耶利米書中的『律法』原文是單數的，希伯來書中的『律法』是複數的。這啟示出一個律法成了諸律法。這一個律法就是生命之律。神藉著分賜神聖的生命到我們裏面，就將律法（單數）放在我們靈裏，然後這律法擴展到我們內裏的各部分，就如我們的心思、情感和意志裏面，而成為幾個『律法』（複數）。這指明基督作為生命的律擴展到我們內裏的各部分裏，就分別成為心思的律、情感的律以及意志的律。

三、永遠的生命產生垂直和水平兩面的生命交通。約翰一書一章二至三節說，『…我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的』。使徒將永遠的生命傳與信徒，接受永遠生命的信徒就與使徒一同進入了交通，這是指神聖交通水平的一面。使徒也宣告他們的交通又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的，這是指神聖交通垂直的一面。

生命經歷

一、在我們基督徒生活起初的階段，生命的感覺主要是透過我們的良心作工。如果我們沒有徹底認罪，良心就會有虧，基督這生命就很難在我們裏面作工。然而，若是我們的良心無虧，美好清潔，我們生命的感覺就會敏銳且強烈。因此保羅囑咐提摩太『持守信心和無虧的良心』（提前一19），也說『我因此操練自己，對神對人常存無虧的良心』（徒二十四16）。我們若顧到生命的感覺，就會讓基督這神聖的生命得著更多地位，有自由的路在我們裏面擴展和擴大，這就是神聖的生命在我們裏面的長大。

二、我們模成基督的形像，不是藉著外面的教導，而是憑著生命之靈的律內裏的塑造。既然基督這包羅萬有的神聖生命已經進到我們裏面，這生命的律就藉著將我們塑造成祂的形像來規律我們。我們藉著呼求主的名，可以得著祂這神聖的生命。我們越呼求祂，就越給祂地位在我們裏面長大。生命的律自然在我們裏面將愛、光、聖、義這些神聖屬性帶給我們。因此，我們不該在意外在字句的律法，而該在意內住的賜律法者。

三、約翰一書一章一至七節啟示信徒屬靈生命的循環。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶我們進入神聖的光，神聖的光使我們感覺需要耶穌的血，然後血帶給我們更多生命。就如車輛前行是靠車輪轉動，信徒在生命裏長大也是藉著經歷一次又一次生命、交通、光和血的循環。

問題研討

一、生命的感覺包括那兩方面？

二、基督作為生命之律，如何將信徒模成祂的形像？

三、請簡述信徒屬靈生命的循環。

聖經中的生命與建造（第一至三章）

聖經中的生命與建造（第一至三章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第一章啟示聖經中『生命與建造的異象』；第二章接著論到信徒必須『享受基督作生命，為著神的建造』；第三章開始，陳明神聖生命的幾個要項，首先是『永遠生命的素質和能力』。

真理要點

一、創世記一章啟示受造的生命，二章則啟示最高的生命，非受造的神聖生命，就是神自己，由生命樹所表徵。神創造人後，將他放在生命樹跟前，生命樹表徵神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神的用意是要人將神當食物喫進來，使人得著永遠、非受造的生命，結果使神與人調和在一起，成為一個實體。在永世，新天新地的新耶路撒冷將是非受造的生命與受造生命的奇妙調和。我們要永遠在作神具體化身的基督裏，基督也要在我們裏面，我們和基督要永遠互相內住。

二、創世記二章啟示神將基督這生命作到人裏面，使人成為祂的配偶，祂的新婦。神使亞當沈睡，取了他的一條肋骨，建造成一個女人，領她到亞當跟前作他的配偶。亞當沈睡為著產生夏娃，豫表基督在十字架上的死是為著產生召會。從亞當裂開的肋旁取出的肋骨，豫表基督永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來。正如神用亞當的肋骨建造了女人，神也用基督的生命產生召會，並且建造新耶路撒冷，一座用基督湧流的生命所產生之寶貴材料建造的城。召會作為基督的配偶，要終極完成為新耶路撒冷，就是新婦、羔羊的妻。

三、永遠生命的素質是包羅萬有的，由以下的元素所組成：三一神─父、子、靈；神一切的屬性，神聖性情的優越；基督一切的人性的美德，那靈果子的各方面；以及基督所經過的一切過程。歌羅西書二章九節說，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。『神格的豐滿』指整個神格，就是完整的神，包括父、子、靈；也含示神所是的一切，包括祂的屬性和優越，如神的愛、光、聖、義、憐憫、恩典、忍耐和榮耀。以弗所書也說到基督追測不盡的豐富。基督的豐富就是祂這永遠生命的元素，不只包括神聖的屬性，也包括基督人性的美德。

生命經歷

一、生命不是知識、恩賜和能力。生命乃是一個人位，就是基督，三一神的總和。如今復活的基督乃是那靈，祂與我們相近，甚至就在我們口裏，也在我們心裏。祂對一切呼求祂的人是豐富的（羅十12）。我們要實化、享受、有分於基督追測不盡的豐富，就要從我們靈裏深處呼求主名。當我們從全人深處敞開，呼求祂的名，我們就得著安慰和復甦。

二、生命的能力來自生命的素質。永遠的生命本於其豐富的素質，是大有能力的；這能力就是我們裏面那復活的基督。今天主作為那靈就在我們靈裏。我們不該仰望天上的主賜下能力降在我們身上，而應該呼求主名，操練我們的靈，使我們可以享受在我們裏面一直運行，那不能毀壞之生命的大能。神今天在召會生活中所渴望的，是要我們經歷生命的大能，遠過於經歷神奇的能力。我們不該期望神賜我們神蹟，而該禱告求祂施恩，叫我們經歷生命的大能。

問題研討

一、試說明創世記一至二章中生命與建造的圖畫。

二、何謂永遠生命的素質？

三、如何經歷生命的能力？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十六至十八篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十六至十八篇信息說到雅各的經歷，包括『蒙揀選與受對付』、『被破碎』，以及最終得『成熟』。

真理要點

一、雅各的經歷有四個重點：蒙揀選、受對付、被破碎和成熟。創世紀二十五章給我們看見，在雅各出生之先，神就揀選了他。可見這個揀選不在乎人的行為，只在乎呼召人的神；不在乎自己的掙扎，只在乎神的憐憫。然而，雅各還在母腹中，就已經開始受對付，一直到他晚年下埃及，能伸出手給人祝福時，這對付纔完全過去。雅各受對付的原因，是他那敗壞的天性：自私、詭詐、耍手腕，能爭、能幹。而神對付的方法，就是藉著聖靈的管治。神為他豫備這樣的哥哥、母親、母舅，和許多妻子兒女，這一切環境都是專要對付他這個人。

二、雅各雖然被神對付了二、三十年，但他這一個人仍然原封未動，因此還需要被破碎。在雅博渡口，當『只剩下雅各一人』時（創三二3～24），這隱含他一切辦法都用盡，神來和他摔跤。當神和雅各摔跤，直到黎明，還勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把（25上），從此雅各就瘸了。自從雅各給神這樣一摸，他就破碎了，但這不過是個開始，他身上留了一個破碎的記號，證明他曾經給神對付過。

三、雅各身上成熟的表顯，在消極方面，我們看見他不放鬆自己，不為自己求甚麼，也沒有自己的活動。在積極方面：首先，雅各能為人祝福；雅各到埃及的頭一件事，就是給法老祝福。第二，他替神說豫言；雅各說話就是神的說話，他開口就是神的開口。創世記四十九章裏，雅各論到他十二個兒子的豫言，可說是包括全本聖經的豫言。第三，他扶著杖頭敬拜神；表徵雅各承認自己在世不過是客旅、是寄居的，他也承認自己這一生受過神的對付。第四，晚年的雅各是個溫柔的人；人碰著他時，就叫人裏面感覺滋潤、甘甜。第五，老年的雅各對神的應許滿有信心；他的心絲毫不留戀埃及，他的心完全在迦南。雖然他即將死在埃及，卻深信神必帶領他的後裔回到迦南，所以他囑咐約瑟必須把他葬在迦南。這說明雅各對神的應許滿有信心。

生命經歷

一、雅各這名字的意思就是抓奪者、抓腳跟者，當他還在母腹中時，他的哥哥先出來，他就抓住哥哥的腳跟。我們在本質和原則上都是雅各，都有抓的天性，神對我們的管治也和雅各一樣。我們身邊的每一個人，都是神安排的，為了專特的對付我們這個人。在我們所遇見一切人事物裏面，多少都有神的管治，神的對付。

二、晚年的雅各已經是以色列，就是神的君王。亞伯拉罕是偷偷摸摸的下埃及，並且在埃及撒謊，滿面蒙羞的回來。反之，雅各下埃及，能在埃及代表神。從表面看，埃及的權柄是在法老手中，實際上權柄是在雅各手中，因為雅各的兒子約瑟，代表神在埃及掌權。雅各彰顯神的形像，約瑟彰顯神的權柄，在此，神在人身上兩面的目的，便完全達到了，因為神得了一個人，一面彰顯神，一面又替神掌權。神在祂選民身上作工的目的就是要產生以色列。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，今天仍然在我們身上作工。祂怎樣帶領亞伯拉罕，今天仍要帶領我們。祂怎樣眷顧以撒，也要同樣眷顧我們。祂怎樣對付雅各，今天還要照樣對付我們。

問題研討

一、請簡述雅各蒙揀選、受對付和被破碎的經歷。

二、雅各成熟的表顯為何？

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十四至十五篇）

從亞伯拉罕以撒雅各的經歷看神的選召（第十四至十五篇）

一九五四年十月起，李常受弟兄在臺北帶領生命訓練，其中一堂課係從全本聖經看生命的路線。前兩部分信息分別刊於『從神的創造看神的心願與目的』與『從人的墮落看神的救法』二書；本書各篇由該次查讀創世記第三部分的記錄編輯而成。

信息內容

第十四篇信息啟示『以撒的經歷─承受恩典並安息享用』，第十五篇說到『蒙召者經歷的進展』。

真理要點

一、以撒經歷的期間很短，因為他的經歷只在於一個認識，認識一切都是承受。以撒一切都是承受的，他的經歷乃是承受恩典、安息享用。在創世記二十四章，以撒娶利百加。他那一天到田間默想，他父親的老僕人就把利百加送來了，一點不用他費心勞碌。然後，利百加懷孕，生產的日子到了，竟是雙胞胎，生了以掃和雅各（二五21～24）。以撒耕地，有百倍的收成（二六12）。他挖井，一挖就有活水。基拉耳的牧人和他相爭，他也不和他們爭，自己再往別處挖，無論到那裏，他都能挖到活水井（18～22）。以撒老年時，喜歡喫美味，兩個兒子都去替他豫備（二七1～10）。兩個兒子相爭，利百加設法解決，也不必他費心（41～46）。以撒的一生，真是滿了安息，滿了享受。這一切的經歷，都豫表蒙選召者在基督裏承受了一切，因此不必勞力，不必掙扎，完全是享受。

二、亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人乃是蒙召者在三個階段的經歷。亞伯拉罕的經歷是蒙召之人起頭的經歷。他得神的顯現，蒙神的呼召，得神的稱義，蒙神的悅納，得神的看顧，又蒙神的祝福。他再往前，學了信心生活的功課，又學會怎樣遵行神的旨意，完全靠神的恩典。他學習把一切都擺在祭壇上，還學受引導的功課。等到亞伯拉罕認識恩典，以撒就來了。在一個基督徒身上，當他看見基督徒的一切，都是基督完成的，都是在基督裏得著的，也都是在基督裏承受的，他就和以前兩樣了。然而，蒙召之人還沒有成熟；因為這個人還沒有給神摸著，沒有受過破碎，沒有經過聖靈的組織和雕刻。雖然在外面經歷了神，經歷了神的手，神的全能，但還沒有多少神的成分，因此還需要雅各的經歷。雅各經歷神是靈，經歷聖靈的工作。不僅是客觀的認識在基督裏的一切，更是主觀的經歷這位生命的聖靈。聖靈進到我們裏面，聖靈在我們身上，聖靈也在環境中管治、管教我們，並對付、破碎，打倒我們這個人。

生命經歷

一、當你我的經歷進到認識恩典之後，眼睛就會被開啟，看見一切都是神在基督裏替我們作成的，我們不過是承受。一切屬靈的產業，都是在基督裏的承受。以撒的經歷告訴我們，蒙召者的一切，都是神的兒子給我們作成。救贖是基督成功的，生命是基督釋放出來的，所有屬靈的基業也都是基督為我們得著的。以撒自己是兒子，他所經歷的神也是子。兒子有承受的權利，兒子的經歷乃是承受的經歷。

二、在神面前給人祝福需要生命的程度。亞伯拉罕沒有伸出手給他的兒孫祝福，反而他曾接受麥基洗德的祝福。到了以撒，他就能伸出手給別人祝福。然而，他的祝福卻是糊糊塗塗的，他把神的事和人的事調在一起。雅各老年的時候，到了埃及，甚麼人碰到他，他就給人祝福，當他給人祝福時，裏面是非常清楚的。以撒給人祝福之先，要喫一點美味，而雅各就是單純給人祝福。祝福需要生命的程度。能給人清楚、明亮的祝福，意即祝福的人在神面前，生命相當成熟了。

問題研討

一、請簡述以撒的經歷，他如何承受恩典並享受安息？

二、蒙召者經歷的進展為何？