申命記結晶讀經（十二）在神行政之下的生活與祝福

以色列人要在美地上日子得以長久，就需要活在神的行政之下，行神藉著摩西所吩咐他們的一切（申三十15～20，三23～28，四1～24）。

摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前，吩咐他們要揀選生命（申三十15，19～20）。在神那裏有生命的源頭（詩三六9上）。神要我們接受祂作我們的生命並我們全人的泉源和源頭。神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。照著神的生命神聖、永遠的性質，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命纔算為生命。生命就是神的內容和神的流出；神的內容乃是神的所是，神的流出就是神自己作生命分賜給我們。生命乃是三一神分賜到我們裏面並活在我們裏面。

在創世記二章九節、十六至十七節，我們看見在人面前有兩個選擇－生命樹與善惡知識樹。生命樹和善惡知識樹代表兩種生活的原則－生命的原則（倚靠神）和是非的原則（向神獨立），在我們的基督徒生活和召會生活中，我們不該按照是非，乃該按照生死，來斷定事情。馬太福音十六章十八節給我們看見，對召會的攻擊『陰間的門』，就是死亡而來。撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡；對於召會他所最懼怕的，乃是召會抗拒他死亡的權勢，而建造在『這磐石』上的召會，能辨識死亡與生命，並且陰間的門不能勝過召會，所以只有藉著我們靈裏基督的復活生命，我們才能勝過死亡對召會的攻擊。

摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前（申三十19）。在創世記一章二十六至二十八節，神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地，因為神在地上看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權。神要作祂所揀選之人的福分，在地上就必須有一個國，一個領域，範圍，好在祂完全、神聖的權柄之下施行祂的行政；我們都喜歡得著祝福，但我們也許沒有領會到，祝福需要有一個屬神權柄的範圍，一個神行政之下的範圍。

以弗所書一章三節說，神『在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們』。神用祂的說話祝福我們。『各樣』指明神福分的包羅萬有性；『屬靈的』指明神的福分都與聖靈有關；『諸天界』不僅指明天的所在，也指明神所用以祝福我們之屬靈福分的屬天性質、情形、特徵和氣氛；『在基督裏』指明基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍。因著所有這些福分的性質都是屬靈的，我們就需要運用我們的靈，在我們的靈裏實化、經歷並有分於這些福分。

神的祝福內在的與一有關。詩篇一百三十三篇一節題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫；這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裏的信徒相調和。三節的『在那裏』，乃指一，其上有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。

主在祂藉著生命的恢復裏，藉著祂的牧養，帶我們進入對祂祝福的享受中，並使我們在賜福的雨下成為福源。首先，我們自己得享主的祝福；然後，主要使我們成為別人的福源，叫別人也得著供應（結三四26）。最大的祝福，不是主給我們甚麼，乃是主把我們作成甚麼。主在啟示錄三章十二節的應許，乃是叫得勝者在神殿中作柱子，這包含了變化和建造，關係到我們這個人和我們在基督裏的所是。在召會生活裏，我們不該盼望得著外面的祝福；重要的是我們要領悟，主的祝福是要把我們變化成為珍貴的材料，然後把我們建造到祂的居所裏。

正常的基督徒生活乃是蒙福的生活，正常的基督徒工作乃是蒙福的工作。在我們的工作、基督徒生活、和召會生活，一切都在於主的祝福。求主給我們異象，叫我們看見甚麼叫作祝福，並憐憫我們，叫我們毫無攔阻的作一個蒙主祝福的人。

申命記結晶讀經（十一）在神行政之下召會生活的各面

以色列人的歷史乃是召會的豫表（林前十6，11）。聖經包含兩種歷史，以色列的歷史和召會的歷史。以色列人的歷史是豫表，召會的歷史是豫表的應驗。在神行政的安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，就是以色列人，使他們成為祂的子民。作神選民的以色列人，乃是召會最大、集體的豫表，在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。

神在宇宙中有行政，神在召會裏也有行政（啟四2，徒十四23）。神要把祂在宇宙中的行政通到召會裏來。神百姓中間的神聖行政乃是神治，就是按著神的所是由神自己直接治理、管理。在舊約以色列人中間，神管理他的百姓，一面是照著神寫在律法上常時的說話，以及神藉著大祭司的胸牌，用烏陵和土明所啟示即時的說話。另一面是藉著一些代理人，就是那為神的神治效力的祭司和長老。在新約的召會裏，神治理我們，是有聖經在外面作根據，並且有聖靈在裏面作依據。長老們隨著聖靈議事，不是專制，也非民主，乃是神治。

申命記十七章十四至二十節說到以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管制、規律並支配的。今天在召會中，原則也該一樣。長老們要治理召會，就必須被神的話構成。結果，他們就在神的管理和支配之下。他們的決斷自然會有神在其中，長老們就代表神治理召會的事務。這種治理乃是神治。

神藉著摩西所說的話描述了在神行政之下召會生活的各面。首先，神在施行祂的行政時，要求以色列人在耶路撒冷這獨一的地方，就是祂所揀選的敬拜中心敬拜祂（十二1～12）。神揀選獨一敬拜的地方，目的是要保守神百姓的一。

同時，神也顧到一切有分於作祂彰顯之人的需要（申十二19）。用新約的說法，這就是說，基督顧到祂身體的每一個肢體。在召會生活中，我們應當愛主耶穌，愛祂的身體，也顧到一切肢體的需要。

還有，神的子民若給窮人，神就要在他們一切所行的並他們手所辦的事上，賜福與他們（申十五10）。我們今天給窮人的時候該高興，知道神必賜福與我們。對付瑪門與奉獻財物，都與在復活裏神在眾召會中的行政有關。我們若認識復活的生命和復活的大能，就會勝過金錢和財物。我們所有的都會為著神在眾召會中的行政所使用。

申命記二十五章十三至十六節記載了關於不同法碼和量器的典章。就屬靈的應用說，在某件事上定罪別人，卻在同樣的事上稱義自己，指明我們有不同的法碼與量器。在召會中，應當只用一種尺度衡量每個人。倘若我們只有一種尺度，我們就會像神一樣的公平、公義、公正，也會在召會中持守一和同心合意。

不可把兩樣種子種在葡萄園裏，可能豫表在召會中不可教導不同的事（申二二9）。召會乃是神的葡萄園，在這葡萄園裏，只該種一樣的種子，傳講一樣的教訓。使徒們在各處，在各召會中，教導眾聖徒同樣的事。我們也必須在全地各國的各召會中，教導同樣的事。

我們惟有憑信，纔能在神的行政之下過召會生活。神要祂的子民不憑自我的努力，而是憑信，作祂所要求的一切。神的經綸乃是在信仰裏，信仰是神完成祂經綸惟一的路。召會是『信仰之家』，乃是由所有藉著信基督耶穌而成為神兒子的人所組成。所有在基督裏的信徒一同構成這宇宙的家庭，就是神的大家庭－一個相信神的家庭。

申命記結晶讀經（十）避免那與我們所保守的一相對的分裂，並拒絕那與我們為其爭辯之信仰相對的背道

按照摩西在申命記十二、十三章的話，我們必須避免分裂並拒絕背道。我們必須保守神子民獨一的一，並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰。在舊約裏，背道指放棄神，並且離棄神而轉向偶像；在新約裏，背道乃是異端，指否認基督的神性，不信耶穌基督是神成為肉體來作人。背道，或異端，侮辱神並破壞基督的身位；分裂則破壞那作基督團體彰顯之基督的身體；因此，背道和分裂破壞神的整個經綸。因這緣故，使徒保羅囑咐我們要避開製造分裂的人（羅十六17），使徒約翰吩咐我們要拒絕異端者（約貳9～11）。我們必須像申命記中的摩西和新約中的使徒們一樣，嚴格的對付分裂和背道。

分裂是無所不包的；它包含了各種消極的事物，就如撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人，以及壞脾氣。關於分裂的性質，如果我們蒙了光照，就會看見分裂不僅與一切消極的事物有關，並且包含了一切消極的事物。分裂出於不同的教訓，就是神經綸以外的教訓。惟一能保守我們在主恢復裏的路，就是那惟一的職事；倘若我們說我們是在主的恢復裏，而我們卻這麼輕忽的，甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裏長大的種子；因此，能使我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導神的經綸裏一樣的事。

真正的一乃是包含著一切積極事物之包羅萬有、廣被的一。真正的一實際上乃是經過過程並終極完成的三一神與信徒的調和。當我們回到一的時候，一切屬靈的豐富和一切積極的事物都回來了，因為這一切都存在一裏面。為著恢復並保守真正、包羅萬有的一，我們必須毀壞邱壇。邱壇是高地，高舉在一般水平之上。原則上，每一個邱壇，每一個分裂，都包含著對基督以外某些事物的高舉與讚揚。在召會生活中，我們不應有任何『邱壇』；反之，我們都應該在同等地位上高舉基督。用屬靈的話來說，我們必須毀除召會之外的每一個地方，以及基督的名之外的每一個名；這意思是，我們必須毀除我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景同其影響。在主的恢復裏，我們單單高舉基督。

我們必須竭力使自己從任何異端和異端者分別出來。異端者不承認耶穌是神成為肉體；因此，他們否認基督的神性。異端者否認神聖的成孕和基督的神格；這樣的人我們必須棄絕。我們將奇妙基督的神聖真理帶給人，怎樣是優越的佳行，那些散佈那玷污基督榮耀神格之撒但的異端，也照樣是可憎的惡行；這對神是褻瀆和可憎，對人也是損毀和咒詛。凡在基督裏的信徒和神的兒女，都不該有分於這惡！甚至向這樣的惡人問安也不可！我們當與這惡保持嚴格且清楚的分別。

猶大勸我們要竭力為信仰爭辯。猶大書中的『信仰』不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，指我們所相信的事，就是新約的內容，成了我們的信仰，我們相信，就能得著我們共享的救恩。我們基督徒的信仰，是由我們所相信關於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會這六個基本項目所組成的。這信仰已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。我們藉著享受整個可稱頌的神聖三一，就在這至聖信仰的根基上，建造自己，使我們成為新耶路撒冷，就是永遠生命的總和。當我們『在聖靈裏禱告』操練我們的靈，保守自己『在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命』，藉此就應用並享受整個可稱頌的神聖三一。

申命記結晶讀經（九）在一的立場上與神同享基督

申命記十二章啟示在神所選擇獨一的地方與神同享基督，為著保守神子民的一（5～8，11～14，17～18，21，26～27）。以色列人要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。申命記十二章中神所選擇惟一敬拜祂的地方，表徵我們在地方立場上的聚集，為著在實行一面有一個身體的彰顯（由耶路撒冷所表徵），並在現實一面有一個身體的實際（由耶路撒冷內的錫安所表徵）。新約中關於敬拜神這事的啟示，在以下各面與申命記十二章的啟示相符：第一，神的子民總該是一。第二，神的子民該聚集到獨一的名裏。第三，他們必須操練他們的靈，並在他們的靈裏作一切事。第四，他們必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架。第五，神所揀選之地，乃是滿了對基督之豐富的享受，並滿了喜樂之處。無論我們在那裏，我們都該被聚集到主的名裏，在我們的靈裏並帶著十字架而聚集。

耶路撒冷的獨一立場，就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方，豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有藉著在耶路撒冷這獨一的地方敬拜神，神子民的一纔世世代代得蒙保守。新約中神所命定一的正確立場，乃是一地一會的獨一立場。召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方；就性質說，召會在神裏面是宇宙性的，但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。

在一的立場上的召會生活，乃是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷。召會生活是我們作得勝者正確的地方，但這並不是說，只要我們在召會生活中，我們就是得勝者；在召會生活中是一回事，作得勝者是另一回事。

我們要作今日的得勝者，就必須在一的立場上與神同享基督，好展覽基督，建造召會，並豫備基督的新婦。以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產：第一，普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分。第二，特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，享受上好的分。照樣，基督的信徒享受基督也有兩面：第一，普通、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督作神所分給我們的分。第二，特別、團體的一面，乃是在正確召會生活的聚會裏，享受基督上好的分。我們需要過一種生活，個人經營基督並享受基督，使我們能集體的一同享受祂，好建造基督的身體作神的家，使神得著彰顯，並作神的國，使神得以掌權。

我們要作今日的得勝者，就必須維持一的立場，就是神獨一的選擇，而不高抬任何基督以外的事物；在主的恢復中，我們單單高舉基督（西一18下）。以色列人能對美地的豐富有完全的享受之前，必須徹底毀壞『在高山上，在小山上，在各青翠樹下』異教敬拜的地方、偶像、及偶像的名。神百姓荒涼和墮落的內在原因，乃是基督沒有被他們高舉。從荒涼得復興的路，就是高舉基督。要在一的立場上與神同享基督，惟有藉著神百姓正確的珍賞並高舉基督，纔得以維持並保守。

申命記結晶讀經（八）基督－受咒詛並掛在木頭上的那一位

申命記二十一章二十二至二十三節說到，『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，…因為被掛的人是神所咒詛的。』這段經節豫言基督將是掛在木頭上的被咒詛者。在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表（彼前二24）。主耶穌是被釘十字架，也就是掛在木頭（十字架）上而被治死的，並且祂是在祂釘死的當日被埋葬。

咒詛的起源是人的罪（創三17）。神在亞當犯罪之後，發出咒詛，說，『地必因你的緣故受咒詛』。身為亞當的後裔，所有的罪人都在咒詛之下。咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。因此，咒詛與神的律法有關；這是公義之神對罪人的要求。我們若想要守律法，就落在肉體裏，也就自動來到咒詛之下，凡以行律法為本的，都在咒詛之下，因為經上記著：『凡不常常照著律法書上所記一切之事去行的，都是被咒詛的』。

加拉太書三章十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。」』基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作。祂作工擔當我們的罪，並除去咒詛。

基督『在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪』（彼前二24），這節裏的『木頭』指木頭作的十字架，為羅馬人處決罪犯的刑具，如申命記所豫言的；在新約別處，稱十字架為木頭。基督在十字架上的時候，神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上。基督一次受死，擔當了我們的罪，並且在十字架上為我們受了審判。

亞當犯罪之後，因著咒詛，地長出荊棘，因此荊棘是被咒詛的記號。基督在十字架上擔當我們的罪時，頭戴荊棘冠冕，指明祂也擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。基督不僅贖出我們脫離咒詛，祂甚至替我們成為咒詛，這指明祂完全為神所離棄。因著基督擔當我們的罪，並替我們成為罪，神審判祂這位作我們代替者，就在經綸一面棄絕祂。在加拉太書三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘十字架，並為我們成了咒詛，好贖出我們脫離律法的咒詛。

基督作為亞伯拉罕的後裔，在其人性裏被釘了十字架，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』（加三14）。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福（創十二3）。這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉著十字架的救贖臨到了萬國。加拉太書三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表。那靈，就是複合的靈，乃是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，這應許之靈的福，就與應許之地的福相符；實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地。我們永世屬靈的福，乃是要承受那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作我們的基業。在新天新地的新耶路撒冷裏，我們要享受經過過程的三一神，就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈。今天，我們的基督徒生活乃是藉著信接受那靈的生活。

申命記結晶讀經（七）基督－由摩西所豫表的真申言者

申言者乃是神的發言人。根據聖經，申言者主要的功用不是豫言未來，而是憑神的啟示為神說話，並將神說出來（出四10～16）。神乃是說話的神，在舊約裏藉著眾申言者多分多方向人說話。神是隱藏的，但藉著申言者的說話，就將祂自己和祂的心意表明出來（賽四五15，19）。申言者直接得著神的啟示，被神的靈推動，為神說話並將神說出來。申言的源頭乃是神，人是被神的聖靈推動，好像船被風帶動，而說出神的旨意、意願和盼望。經上所有的申言，都不是出於申言者或作者的解釋，因著申言從來沒有發自人的意思，或被人的意思帶動，乃是人被聖靈推動，從神說出來的（彼後一20～21）。所以，假申言者乃是擅自托神的名，說神未曾吩咐他說之話的人（申十八20～22）。

摩西是申言者；他作為申言者，乃是豫表基督。以色列人在何烈山時告訴摩西說，他們無法擔受聽見神的聲音，而想要一位申言者。因此摩西在帶領以色列人的四十年間，不斷的為神對以色列人說話；特別在申命記中，他一再重複的對他們講說神的話（一1）。摩西是神的發言人，如同年老的慈父，富有愛心並關切的對他的兒女說話（三十1～14）。摩西不僅被神的思想所浸透並飽和，更是由這位說話的神自己所構成；從他口中出來的話，就是神藉這位發言人所說出來的話（民十二6～8）。這四十年之間，摩西是神的發言人，為神說話、說出神並說豫言；他所說的每句話都成為神的話。

作為舊約的申言者，摩西豫言說，『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』（申十八15）。耶和華要將祂的話放在那申言者口中，那申言者要說神一切所吩咐的話。神應許給祂子民以色列人的那申言者就是基督。

『從他們弟兄們中間』（18上）指明基督這位要來的申言者既是神聖的，又是屬人的（約一1，14，羅八3）。基督若僅僅是神，就不能從猶太人中作一位弟兄被興起；但基督是成為肉體的一位，穿上了人的性情，作了猶太人，就從祂的弟兄們中間被興起。基督是成為肉體的神，穿上了人的性情並成了猶太人；因此，祂是『從你們…中間』興起的申言者。摩西向以色列人說神所吩咐他說的一切話；照樣，主耶穌也說父所吩咐祂說的一切話（約十二49～50）。

基督第一次來時，作神所興起的申言者供職（徒七37）。基督藉著成為肉體成為申言者為神說話（約三34）。基督是神的話，也是神的說話。基督在祂地上的職事裏，也藉著宣示那要來的事而申言、豫言（十六12～13）。今天基督這位申言者在我們裏面一直為神說話，啟示神並將神說到人裏面。

摩西作申言者乃是基督這真申言者的豫表，他可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話。他在申命記中的說話，就像保羅在哥林多前書七章的說話一樣。哥林多前書七章表達一個愛主之人的靈，他關切主在地上的權益，絕對為著主，與主是一，並且在各面都順從、服從神，滿意於神和祂所安排的環境。因為保羅與主是一，他說話時，主就與他一同說話；因此，在哥林多前書七章，我們看見新約話成肉體這個原則的榜樣。哥林多前書七章十節的原則與加拉太二章二十節的原則相同，都是話成肉體的原則。

在哥林多前書七章二十五節和四十節我們看見一個人與主是一到一個地步，被主浸透，甚至他的意見也發表出主的心意。這是最高的屬靈。如果我們被那靈浸透，我們所發表的雖是我們所想的，但這也會是出於主的，因為我們與祂是一。這就是經歷基督作申言者活在我們裏面，為神說話並將神說出來。