神福音的結構（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第5-11章）

神福音的結構（李常受文集一九九四～九七年第一冊第九段第5-11章）

本段係李常受弟兄於一九九四年八月二十四至十二月十七日，以及一九九五年二月十五日至四月十九日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。曾以『羅馬書的結晶』單行本印行。

信息內容

第五章是『神福音的結構－神的義、基督的生命、和信徒的信（一）神的義的素質』，第六篇論到基督的生命的素質，第七至十一章為『神福音的結構－神的義、基督的生命、和信徒的信（三）信徒的信的素質（一）至（五）』。

信息要點

一、神福音結構的第一個元素，就是神的義。羅馬書一章十七節說，『義人必本於信得生並活著。』這是羅馬書中關於神福音的鑰句。按照羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命、和信徒的信所構成。神的救恩，在約翰福音裏是出於神的愛作其源頭（約三16），在以弗所書裏是藉著神的恩作其元素（弗二5，8），但在羅馬書裏是憑著神的義作其根基（羅一17）。神的義乃是神行事的法則（詩一○三6～7）。守律法的人想要遵守律法，以建立他們自己的義（羅九31）。但『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義』（羅一20）。基督是律法的總結，滿足了神一切公義、聖別和榮耀的要求，在法理上成為從神給信徒的義。

二、神福音結構的第二個元素，就是基督的生命。羅馬書五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』這也是羅馬書關於神大能救恩的鑰句。這話向我們揭示神完全的救恩有兩部分：第一部分是基礎的部分，在法理上，藉著基督的救贖，作神救恩的起始；第二部分是完成的部分，在生機上，藉著基督的生命，作神救恩的完成。基督的生命在神大能的救恩裏所完成的有：將生命賜給相信的罪人，將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子，將生命分賜給將死的信徒，憑生命之靈在我們裏面運行，聖化我們、更新我們、變化我們、模成我們、榮化我們、使我們作王。以上十個項目，都是為著產生並建造基督生機的身體。

三、神福音結構的第三個元素，就是信徒的信。『信』這辭有兩種意義：第一種意義指信徒所相信的事物；這是客觀的信（信仰）。第二種意義指信徒信的行動；這是主觀的信。信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裏面作他們的信。至終，這三者，神的義、基督的生命、和信徒的信，都成了包羅萬有的基督。因此，這包羅萬有的基督不僅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的結構。

生命經歷

一、信是甚麼？信是停下自己，不作甚麼。我們甚麼也不是。信將我們聯於神，使神成為惟一是的。我不是，所以不該是我在愛人；應當是基督在愛人。祂是，我不是。去買東西的人不該是我，應當是祂。當我們做時，我們必須查問：『祂是，還是我是？』。

二、聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉著那靈，活的話成了應用的話。我們可能讀聖經，卻沒有禱告或呼求主的名。所以我們必須藉著呼求主並禱讀主的話，與主有接觸，主觀經歷神的話。當我們呼求主，並禱讀主的話，我們立即有很深的感覺，基督活在我們裏面。

三、接受這樣的信的路，乃是藉著呼求主，向主禱告，並禱讀主話，來接觸這信的源頭，就是主，也就是那經過過程並終極完成的神。我們必須來到神施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典。這意思是說，我們必須接觸神，好得著信心。這是惟一的路。這信要把我們聯於神，並把神分賜、灌輸到我們裏面。

問題研討

一、試述神福音結構的三個元素。

二、試說明神完全救恩的兩部分。

三、試簡述『信』的兩種意義。

活在神聖三一並與神聖三一同活（一）在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜

我們需要看見聖經中心的事乃是神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。神聖的經綸就是神的家庭行政，要在祂神聖的三一裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使他們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成就是新耶路撒冷。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜。

整本聖經乃是按照一個支配的異象寫的，就是三一神將祂自己作到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和生命的供應，好以神聖的三一，就是以父作源頭、子作肥甘、並那靈作河，浸透他們全人。三一神─父、子、靈－經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能喝祂，而使祂能成為我們的享受。我們喝活水時，這水就在我們裏面成為『泉源，直湧入永遠的生命』。永遠生命的總和是新耶路撒冷。因此，神聖三一在我們裏面湧流並從我們湧流出來的結果，就是我們成為新耶路撒冷。

基於神聖的經綸連同神聖三一之神聖分賜這支配的異象，我們能看見馬太福音中在神聖行動裏並在我們經歷中的神聖三一。在馬太福音一章，聖靈（18，20）、基督（子－18）和神（父－23），為著產生那人耶穌（21），都在現場。耶穌作為耶和華救主，以及神與我們同在，乃是三一神的具體化身。二十至二十一節啟示那出於聖靈的神聖成孕和耶穌（子）的出生。然後二十三節告訴我們，人稱這一位為『以馬內利』，意思是『神〔父神〕與我們同在』。在馬太福音三章，子站在受浸的水中，在開啟的諸天之下，那靈彷彿鴿子降在子身上，並且父從諸天之上向子說話（16～17節）。

馬太福音六章，主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序（9～10）；也是終結於三一神，但是按著子、靈、父的次序（13）。這樣的禱告，乃是禱告願三一神在地上得勝，如同祂在天上得勝一樣。在九至十節，主教導信徒以發表三項祈求來禱告，這三項祈求含示神格的三一：『願你的名被尊為聖，』主要的是與父有關；『願你的國來臨，』主要的是與子有關；『願你的旨意行在地上，』主要的是與靈有關。主示範的禱告，乃是這樣結束：『因為國度、能力、榮耀，都是你的，直到永遠。阿們』（太六13）。國度是子的，這國乃是神運用祂能力的範圍；能力是那靈的，這能力完成神的目的，使父的榮耀得以彰顯。

在馬太福音十二章，子以人的身位憑著那靈趕鬼，帶進父神的國（28節）。在二十八節所見神聖三一神聖配搭的行動，是一個絕佳、美麗的榜樣，給我們跟從。這是我們的元首為我們（祂身體的肢體）之配搭所立下的好榜樣。在馬太福音二十八章，基督這末後的亞當（林前十五45下），經過釘十字架的過程，進入復活的境地，成了賜生命的靈。以後祂回到門徒中間，在祂復活的氣氛和實際裏，吩咐他們去，將萬民浸入神聖三一的名，就是祂的人位，也就是祂的實際裏，使他們成為國度的子民（太二八19）。

我們需要禱告，願實際的靈引導我們進入在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖經綸連同神聖三一之神聖分賜的一切實際裏。我們需要成為活在神聖三一裏並與神聖三一同活的人，以祂作我們生活的本質和元素（約十六13，十五4～5）。