召會生活之恢復極重要的因素（二）李常受文集一九八四年第四冊

召會生活之恢復極重要的因素（二）李常受文集一九八四年第四冊

本段係李常受弟兄於一九八四年十月二十至二十四日，在南韓首爾特會所釋放的信息集成。

信息內容

第四章是『召會生活正確實行的因素』，第五章為『在召會生活中那靈藉十字架運行的因素』，第六章則是『在召會生活中，由神聖屬性所加強，並豐富之變化過的人性美德的因素』。

真理要點

一、召會生活之恢復第四個極重要的因素，就是召會生活正確的實行。根據以弗所書一章二十二至二十三節，基督是頭，召會是祂的身體。基督作頭是獨一的，宇宙召會作身體也是獨一的。這一個宇宙召會，一個身體，包括所有的地方召會。主正在建造宇宙召會，而我們實際上是生活在地方召會。地方召會是基督身體在地方上的彰顯。城乃是召會在其上建造的立場。城怎樣不能分裂，召會的立場也絕不能分裂。召會基於其地方，就是所在的城，在地方一面是一。而召會也基於基督的一個身體，在宇宙一面是一。

二、召會生活之恢復極重要最實際的因素，主要由兩個元素所組成，就是那靈和十字架。那靈是運行的元素，十字架是殺死的元素。在我們裏面運行的那靈，乃是耶穌基督包羅萬有的靈，祂在我們裏面以七種方式運行。首先，祂在我們裏面將祂神聖的生命分賜給我們。第二，那靈在我們裏面結出一切人性與神聖美德的果子。第三，救我們脫離死的字句和死的知識。第四，釋放我們脫離罪與死的律。第五，將我們變化成為與基督同樣的形像，從榮耀到榮耀。第六，更新我們。最後，把我們建造在一起，成為神的居所。

三、召會生活之恢復第六個極重要的因素：變化過的人性美德。變化過的美德是人性美德加上了神性的元素。在以弗所三章八節保羅將基督那追測不盡的豐富供應給信徒之後，就禱告，願信徒不僅享受基督的豐富，更完全被基督充滿並佔有。這樣，基督就安家在信徒的心裏，祂要充滿、加強、並豐富他們一切的美德。最終，所有的信徒都要被充滿，成為神一切的豐滿。如此，他們就成為神在人性美德裏的彰顯。

生命經歷

一、召會的行政在地方一面是分開的，也是同等的，但召會的交通在宇宙一面乃是一。這個交通稱為使徒的交通。行傳二章，在五旬節當天信了主耶穌，成了召會肢體的那三千人，都堅定持續在使徒的教訓和交通裏。約壹一章三節說，使徒的交通是與父並與子的交通。全球只有一個基督徒的交通，就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們喫餅時，我們就有分於基督身體的交通。喝杯時，就有分於主血的交通。藉著有分一個餅，就成了基督那奧祕的身體。

二、我們雖然軟弱，但那靈是剛強的。我們雖然貧窮，但祂是豐富的。當我們與祂合作時，祂就將祂一切全備的供應供給我們。然而，聖靈不是獨自作工，祂乃是藉著十字架作工，釘死肉體、治死身體的行為、釘死舊人並否認己、除掉意見、滅絕人的智慧和通達、廢掉一切規條、廢除掌死權的撒但、使我們撇棄世界。我們若與運行的那靈合作，這一切消極的東西，就會被除去。召會生活因著有那靈藉著十字架的運行，就必定是奇妙、美好、並絕佳的。

三、召會生活的主要美德：卑微、溫柔、恆忍、彼此擔就。卑微就是留在低微的地位上。溫柔就是容讓，不為自己爭甚麼。恆忍就是忍受別人的錯待。在召會中若有這三項美德，這裏就有和平，神就會得著彰顯。我們也必須在愛裏以和平的聯索彼此擔就。就都要被變化。這就是我們眾人蒙保守在身體的一裏的路。

　問題研討

一、試述召會宇宙一面與地方一面的關係。

二、那靈在我們裏面以那七種方式運行？

三、召會生活的主要美德為何？

經營美地所豫表包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體，為著國度的實際與實現，並為著新婦得以為主的來臨將自己豫備好（五）那地有葡萄樹

葡萄樹豫表犧牲的基督，就是那位把自己一切全都犧牲的基督，並且從祂的犧牲中，產生出使神和人喜樂的新酒（申八8，士九13，詩一○四15上）。基督是產酒者，祂犧牲自己，產生酒使神和人喜樂。基督也是葡萄樹，所產生的使神喜樂，也使人喜樂。

我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就加給我們力量，使我們過犧牲的生活，產生酒使別人和神喜樂（羅十二1，弗五2，林後一24）。在主的主宰權柄之下，我們也許被擺在某些處境中，需要我們犧牲自己，好使別人喜樂。我們若在這樣的處境中來接觸主，我們就要經歷祂是出產酒的葡萄樹，也就是那使神和人喜樂的一位。並且，我們若在基督包羅萬有的這一面經歷祂，就必有多量的酒可以喝，我們要『喝醉』了，並因基督而『癲狂』，而在主裏被喜樂充滿（約十五11，徒五41）。

然而，我們在自己裏面無法過犧牲的生活，因為我們的生命是天然的生命，自私的生命（太十六25）。只有基督的生命纔是犧牲的生命。基督這犧牲的羔羊活在我們裏面，加給我們力量，使我們能為人犧牲，使他們喜樂。我們若接觸主，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給我們力量，加強我們，使我們為神為人犧牲。

不僅如此，我們藉著經歷基督作產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，就得以在祂裏面並同著祂而成為奠祭（創三五14，出二九40～41，腓二17，提後四6）。奠祭豫表基督是在神前作為真酒傾倒出來，使神滿足的那一位。奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，澆奠在一種基本祭物上（民十五1～10，二八7～10）。奠祭的酒是澆奠給神，使神滿足的。

奠祭不僅豫表基督自己，也豫表這位基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而被澆奠，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（太九17，腓二17，提後四6）。奠祭豫表獻祭的人所享受的基督，祂這屬天的酒充滿獻祭的人，使他成為獻給神的酒。我們藉著經歷基督作祭物，就成為被基督充滿並浸透的人。我們在主觀上所經歷那作祭物的基督，在我們裏面成了酒，使我們欣喜若狂。至終，我們被基督這屬天的酒所浸透，而與這酒成為一，甚至成為酒；這樣，我們就有資格作奠祭。同時，雅各在伯特利澆奠祭在柱子上，指明奠祭是為著神的建造（創三五14）。在伯特利澆奠的酒，不是直接來自酒醡，乃是間接來自享受基督作酒，並被基督這酒浸透的人。在伯特利，就是在神的家，在作基督身體的召會裏，我們至終需要作奠祭被澆奠（林後十二15上）。

正如使徒保羅成為奠祭，澆奠在聖徒信心的祭物和供奉上。在腓立比書二章十七節和提後四章六節裏奠祭的酒，就是馬太福音九章十七節的基督（酒），浸透了保羅，使他成為酒。保羅為召會成了奠祭，這指明奠祭不僅是為著敬拜神，乃是特別為著神的建造。根據奠祭需要基本的祭物這個原則，保羅把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物，他能將自己作為奠祭澆奠在其上。這裏的信心包括信徒對基督的一切經歷和享受；至終，這信心包括信徒自己的所是。保羅能將自己作為奠祭澆奠在其上的基本祭物，乃是腓立比信徒的信心。腓立比書二章十七節的信心，是我們所經歷、享受並贏得之基督的總和。我們對基督的經歷成了獻給神的馨香祭物。藉著享受基督，我們就經歷、贏得並據有基督，我們全人也由祂所構成；這樣，我們的信心就成為能彀獻給神的祭物，可以讓奠祭澆奠在其上。