正確的事奉與福音的普及（李常受文集一九八五年第二冊）

正確的事奉與福音的普及（李常受文集一九八五年第二冊）

本段收錄李常受弟兄於一九八五年四月十六日至七月八日，帶領召會實行神命定之路，對長老及同工聚會談話的信息。

信息內容

第一章是『正確的事奉與福音的普及』，第二章為『接受負擔達到繁殖與擴增』，第三章則是『傳揚福音與追求真理』。

真理要點

一、使徒行傳給我們看見，五旬節過後，福音很快的往外普及，人數繁增，為主工作的人增加，召會也不斷加增。然而，召會逐漸墮落，產生了聖品階級和神職人員，事奉都集中到少數人身上。就如舊約士師記以色列人的歷史所豫表的，完全是靠『屬靈大漢』。『士師』在就復興，『士師』不在就落下去，在那裡看不見建造，也沒有開展。但在新約使徒行傳，五旬節時三千人一得救，立即就分到各家，挨家挨戶的傳福音、教訓人，所有信徒都是祭司。行傳十四章，保羅傳福音，興起了召會，不久就在召會中設立長老。使徒工作的結果，絕不會產生神職人員，乃是把各處的召會交託給當地的長老。而長老們興起來，也不是代替大家作，乃是要成全聖徒，好叫他們的功用都盡出來。

二、腓立比一章主要說到兩件事，一件是推廣福音或興旺福音（3～18），另一件是活基督並顯大基督（19～26）。這兩件事彼此是關聯的。要活基督並顯大基督，就必須先興旺福音，推廣福音。若是沒有推廣福音，沒有興旺福音，活基督並顯大基督就變作徒有理論而不實際。十六世紀路德馬丁改教之後，最注重屬靈和生命長進的就是奧祕派。然而歷史告訴我們，奧祕派以及凡追隨他們道路的人，都沒有後代，奧祕派再好也只好了一代。反觀福音奮興的路也照樣走不通，無論是中國福音大漢宋尚節，或是英國威爾斯大復興的領頭人羅伯斯伊凡，他們都是傳福音很有果效的人，然而到末了，得救的人也都不知到那裏去了。因此從腓立比一章看見，在保羅身上，他乃是一面興旺福音，一面活基督。這意思是，興旺福音與顯大基督乃是彼此平衡的。

三、在行傳二章裏，彼得傳講福音，那一天約有三千人得救，立刻他們就挨家挨戶有聚會。那時大聚會在殿裏，小聚會在家裏。這是神所創作的，從起頭就是最好的作法。他們的聚會乃是持續在使徒的教訓和交通裏。他們不講別的，只講使徒所講的。若是他們覺得這是彼得講的，自己想再變一個花樣，結果就不是二章所描繪的光景了。而是提前一章『教導與神的經綸不同的事』（3）。所以我們應該只講神新約的經綸，也就是保羅所說，『神在信仰裏的經綸』（4）。

實行要點

一、按原則說，同工長老們都需要把服事的擔子作到弟兄姊妹身上，不是代替大家作，乃是要成全聖徒。一面應該把擔子往別人身上放，教導他們、訓練他們，另一面又絕不控制，絕不把持事情。若是給弟兄姊妹機會讓他們都盡上功用，結果定規是繁殖與擴增。

二、我們需要轉觀念，放下老作法，回到聖經的起點，要有挨家挨戶的聚會。挨家挨戶聚會的功能應該是多方的，第一，要傳福音。第二，托住人。第三，探望，牧養，並恢復久不聚會的。第四，教導真理。第五，產生建造的光景。家中聚會只要一拔高，一加強，立刻可以達到神的目標。弟兄姊妹配搭建造在一起。

三、小排聚會要有話語的供應，最穩妥、最正常的作法，就是幫助聖徒好好使用生命讀經。這並不是叫人只注意生命讀經，不注意聖經。生命讀經絕不是一本獨立的書，生命讀經是輔導人使用聖經的一本書。使用生命讀經的目的在於幫助人使用聖經，開人讀聖經的胃口。當人的眼睛被開啟，真看見甚麼叫真理，自然就會寶貝生命讀經。

　問題研討

一、試述士師記與使徒行傳中，正確事奉的原則？

二、請以腓立比書來說明『興旺福音』與『顯大基督』彼此的關係。

三、挨家挨戶聚會的功能有那幾方面？

活在神國的實際裏（一）神的國－神聖生命的範圍以及神聖種類的範圍

神的國是神聖生命的範圍（約三3，5，15～16，十八36，一12～13）。新約把神的生命看作『那生命』，也就是說，惟有神的生命纔真正是生命，並且能算是生命。主耶穌來，是要叫我們得生命，為此祂捨去祂的魂生命，好將祂裏面的神聖生命釋放出來，並且在祂的復活裏，將神聖的生命分賜到神所揀選並救贖的人裏面。神的國是由神的生命所構成的生機體，作為神施行管治的範圍，在其中祂以祂的生命掌權，並在神聖生命裏彰顯祂自己這神聖的三一。神的國乃是神在基督裏作生命連同其一切活動的總和（十一25，十10下，十四6）。進入神的國惟一的路，乃是接受神作生命並得著神自己；這就是重生。神的國是神聖的範圍，人必須有神聖的生命纔能進入；因此，我們要看見或進入神的國，神的要求是必須重生。藉著重生，我們就接受神聖的生命，就是神的生命，所以重生是進神國的惟一入口。我們已經生入神的國，現今那在我們靈裏神聖的生命認識神的國。

生命的感覺就是在我們裏面之神聖生命的感覺、知覺（羅八6，弗四18～19）。生命感覺的源頭是神聖的生命、生命的律、聖靈、住在我們裏面的基督、以及在我們裏面運行的神。生命的感覺與死的感覺和生命平安的感覺都有關聯。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；也使我們知道我們是活在肉體裏，或活在靈裏。我們活接枝的生命，該按照生命的原則，而不按照對錯的原則。我們若要跟隨生命的感覺，就需要過平靜、穩定、不急促的生活，在神聖三一的分賜之下過平常的日子。生命的感覺引導我們，支配我們，管制我們，並指引我們（路一79，羅三17，箴二一1）。

信徒藉著信入子，得了神聖的生命，神聖的生命是在子裏面，而子就是生命；並且信徒藉著從神生，就從那靈而生。信徒不是在神之外，在自己裏面有生命，乃是在與主生機的聯結裏纔有生命；也就是說，他們惟有在基督裏纔有生命。信徒裏面神聖的生命，乃是基督身體的生命，因此這不是個人的生命，而是團體的生命，就是基督作身體的生命，在身體裏為信徒所經歷並享受。信徒將經歷並享受神的生命，直到永遠。在神聖的生命中長大，就是神成分的加多，基督身量的增長，以及聖靈地位的　開展。在神聖生命中的長大，乃是人成分的減少，天然生命的破碎，以及魂的各部分被征服（彼前二2，彼後三18，西二19）。

神的國不僅是神聖生命和神聖管治的範圍，也是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物（約三3，5，十八36）。在約翰三章，神的國指神的種類，多過於指神的掌權。神成為人，進到人的種類裏；而人在生命和性情上，但不在神格上成為神，進到神聖的種類裏。要進入這個神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神聖的生命和神聖的性情。神造人，不是照著人的類，乃是按著神的形像，照著祂的樣式造的，使人成了神的類，神的種類。信徒藉著重生由神而生，成為祂的兒女，有祂的生命和性情，但無分於祂的神格；他們比亞當更從神類。亞當只有神外面的樣子，而沒有神裏面的實際。我們是基督裏的信徒和神的兒女，有神聖生命的實際，並且全人正被變化並模成主的形像。我們的第二次出生，重生，使我們得進神的國，成為神的種類。神所有的兒女都是在神聖種類的神聖範圍裏。信徒是在神聖種類裏，也就是在神國裏的神人（約壹三1上，約一12～13，三3，5）。