用基督的話而有神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）

用基督的話而有神聖的說話（李常受文集一九八五年第三冊）

本段係李常受弟兄於一九八五年八月三十日至九月二日，在美國加州柏克萊特會中所釋放的信息集成。

信息內容

第四章『用基督的話而有神聖的說話』，第五章『用生命讀經而有神聖的說話，不是取代聖經，而是開啟並解釋神的話，釋放神的話追測不盡的豐富』。

真理要點

一、歷史上稱為『那書』的聖經，集中在基督身上。基督是中心，基督是要旨，是意義，是實際，是書中之書的中心和普及。『太初有話，…話成了肉體。』（約一1，14）。太初的話乃是神。話就是神。我們的神就是話。話是為著說，說是為著叫人領會，領會是為著叫人相信，相信是為著叫人接受三一神作為可說的話。我們接受基督，就是接受三一神作為我們講說的話。這話就是靈，就是生命。話就是神，神就是話，這話就是靈，這靈就是生命。話、神、靈、生命都是同義辭，都是一件事。話適合我們講說、領會、接受、相信。信心來自聽見，聽見來自傳講，來自說話（羅十14～17）。

二、按原文的文法，歌羅西三章十六節首先說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面。』『…彼此教導，互相勸戒。』，你用住在你裏面基督的話教導我，我也這樣教導你。關於教導和勸戒，這一節說，『用詩章、頌辭、靈歌。』，在此，基督的話成了詩章、頌辭、靈歌。這不是兩件事，當你讓基督的話住在你裏面，你就教導人、勸戒人。然而，你們彼此教導，互相勸戒，不是用平常的話，乃是用詩章。因此，基督的話現今乃是詩章、頌辭、靈歌。

三、我們若有心研讀新約任何一卷書，而以生命讀經為幫助，那卷書立刻會向你開啟。這就是主耶穌在路加二十四章所作的。首先祂講解聖經（27），接著祂開他們的心竅，使他們能明白聖經（45）。聖經原來向門徒是完全封閉的。摩西五經、詩篇、申言者的書中有許多事情論到基督，但沒有一個門徒看見。為甚麼？因為聖經沒有向他們解開，並且他們屬靈的領悟力沒有被開啟。所以主耶穌來到以馬忤斯的兩個門徒那裏。他們看見祂，卻認不出祂，直到他們坐下與祂一同喫飯。他們的眼睛一被開啟，耶穌就不見了。他們彼此說，『在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』（路二四32）。於是他們轉身回耶路撒冷去。在那裏主耶穌又一次向他們顯現，並且開他們的心竅，使他們看見摩西的律法、詩篇、申言者的書是怎樣論到基督。生命讀經的目的就是要解開聖經。

生命經歷

一、不僅我們的神是說話的神，我們也是說話的人。今天我們的神對我們說話，我們也對祂說話，這真是奇妙。我們不僅對祂說話，我們也向別人說祂。我們把祂說出來，我們為祂說話，我們豫述並豫言祂。聖徒們，神創造我們來作祂說話的器官。因此要操練成為這樣一個活的器官。

二、有神聖的說話不是一件小事，有神聖的說話，就是來說神。說祂的話就是說神，說福音就是說神，說恩典就是說神。一個小男孩說，『人是神造的，來作盛裝祂的器皿。』這就是神聖的說話。他說，『你必須看見你需要耶穌，只有基督能使你滿足。』這不是屬人的說話，而是神聖的說話，完全由神聖的元素所構成。

三、沒有一本書像生命讀經那樣引我們進入聖經。無論誰都能證實，都能作見證，我們藉著研讀生命讀經，是多麼寶愛聖經，多麼注意聖經，多麼進入聖經。生命讀經不是取代聖經，而是開啟聖經，解釋聖經，並且釋放聖經中一切追測不盡的豐富。

　問題研討

一、 請引用經節簡述基督自己乃是神聖的說話。

二、請找到同伴操練彼此教導，互相勸戒，彼此供應基督的話。

三、如何藉著研讀生命讀經來進入聖經？

為著神的經綸，在神的行政下過基督徒生活和召會生活（一）為著神的經綸之神的行政（二）在神的行政下過基督徒生活

（一）為著神的經綸之神的行政

彼得書信的主題是神的行政連同神的審判。神在各個時代施行審判，有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的刑罰，有些是永遠的沉淪。主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，成為充滿祂義的新宇宙（彼後三13）。

雖然彼得前後書的主題是神的行政，但與神行政有關的事，應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸。彼得書信啟示，奮力活動的三一神在祂的經綸裏作工，要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裏（彼前一2～3）。三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我們得重生、從祂的話得餧養、長大、被變化並被建造，而使祂得著一個居所，並使我們被榮化，以彰顯祂（一23，二1～5，9）。

彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠（彼前一2），說到將來永遠的新天新地（彼後三13）；從三一神、信徒、撒但、宇宙四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事。

彼得表明，他和其他使徒們都有分於同樣惟一的新約職事（彼後三2，15～16）。這職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督這三一神的具體化身供應給人；這三一神經過種種過程，藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。

（二）在神的行政下過基督徒生活

彼得前後書是說到神宇宙的行政。彼得前書的主題是神行政下的基督徒生活，特別在神對祂所揀選之人的對付上，指出神的行政（一2）。彼得後書的主題是神聖的供備與神聖的行政，指出神在管理我們時，供應我們所需要的一切（一1～4，三13）。神藉著審判來管理；神的審判是為施行祂的行政（彼前一17）。父神重生了我們，我們既是聖別的兒女，就該照聖別的生活方式而行；不然，父神在祂的行政裏就要成為審判者，對付我們的不聖（四15～17）。

彼得著作的寶貴，在於他將基督徒生活與神的行政結合，啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的。在基督裏，三一神經過過程，成了賜生命的靈，住在我們裏面；這是為著我們的基督徒生活。同時，三一神仍是宇宙的創造主及其管理者。我們雖然從神而生，成為新造，但我們仍在舊造裏，因此需要神行政的對付。我們基督徒的生命要長大，就需要神行政的管教。

主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政（二21～23）。我們既是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活。基督使我們能接受神藉著苦難所施行的行政對付。我們在寄居的時日中，該憑聖別的敬畏行事為人，使我們在一切行事為人上成為聖的（一15，17）。我們也該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下（五6）。此外，當神在祂的行政上審判我們時，祂仍在愛裏信實的照顧我們；我們遭受祂管教的審判時，該把自己的魂交與我們創造主信實的照顧（四19）。

在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活著（彼前二24）。我們已經得救，就要過一種與神行政中義的要求相合的生活。我們在基督的死裏，已經從罪分別出來，並在祂的復活裏，已經被點活，使我們在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向義活著。