約翰的修補職事（一）、（二）生命的修補職事、三一神與終極完成之靈的啟示

約翰的修補職事（一）生命的修補職事

使徒約翰的職事是修補的職事，就是修補保羅完成職事所遭受的破壞（提後一15）；約翰修補這破損之屬靈的網，使其完美且更堅固。

保羅離世後，撒但暗暗的將關乎基督身位的異端，和破壞召會的錯謬教訓帶進來（約壹二18～19）。約翰乃是修補所遭受的破壞，他的著作是要修補召會的破口漏洞（一1～2，二20～25）。

使徒約翰的職事是生命的修補職事。他所寫的福音書是一卷生命的書。這生命是永遠、非受造的生命，也就是三一神自己。主耶穌來了，是要叫我們得豐盛的生命；祂藉著死與復活，將這生命釋放出來，並分賜到我們裏面（約十10，十二24）。今天建造召會的中心需要，乃是生命的修補職事；在這職事裏，我們經歷基督作生命，而成為神的居所。

在約翰一書裏，我們看見約翰修補職事基本且實質的元素。 本書啟示的中心，乃是神聖生命的神聖交通（一3，7）。我們基於神聖的出生，憑著神聖的種子，按著神聖的膏油塗抹，而住在神聖生命的交通裏，享受神聖的豐富（二12～三10）。藉著這樣的住，我們就在神聖的光中行（一5～7），並實行真理、義、愛、神的旨意和神的誡命（一6，二5，17，29，三9～11，四7，五2）。為著保守自己住在神聖的交通裏，我們還需要留意對付罪、世界和偶像（一7，9，二15～17，五21）。

在約翰的著作裏論到基督是一粒麥子，在復活裏產生許多子粒（約十二24）。基督這一粒麥子乃是神聖的種子，產生許多子粒，作祂生機身體的許多肢體，終極完成於新耶路撒冷。按照豫表，許多子粒是為著作成一個餅；藉著把這些子粒調成一個餅，召會作為基督的身體就產生出來，成為祂團體的彰顯（林前十17，十二12，27）。

約翰的修補職事（二）三一神與終極完成之靈的啟示

約翰福音啟示三一神─父是源頭，子是顯出，靈是實化(十四7～20）。關於父是源頭，約翰福音揭示：從來沒有人看見過父神（一18）、凡父所有的都是子的、也都在子裏（十六15）、父差了子來（七29）、在子裏顯出並在子裏作事（十四7～11）。關於子是顯出，約翰福音揭示：子是那是神的話、從太初與神同在（一1）、與父原為一（十30）、彰顯父（十四8～9）、因父活著（六57上）、行父的旨意（38）、成為肉體（一14）、作神的羔羊（一29）、受死流血贖罪（十九34）、在復活裏成為靈、吹入我們裏面（二十22）。關於靈是實化，約翰福音揭示：靈是子的實際（十四16～20）、領受子所是並所得著的一切、宣示與我們（十六13～15）、作為活水給我們喝並從我們流出（七37～39）、進入我們裏面、與我們同在（十四17～18）、使我們與三一神聯合為一（十七21～23）。

約翰福音也啟示終極完成的靈，祂乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成（七39，二十22）。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟，包括成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。『終極完成』則指明這過程已經完成了。神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作『基督的靈』（羅八9），『耶穌基督的靈』（腓一19），在約翰福音七章三十九節的時候『還沒有』，因為祂尚未得著榮耀。主耶穌是在復活時得著榮耀的。藉著這得榮，神的靈就成了終極完成的靈，就是聖氣，得以吹入門徒裏面，活在門徒裏面，並住在門徒裏面（十四19～20，十五4～5）。這靈就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣。這靈作為氣，對我們基督徒的生活乃是一切，使我們能作基督徒，並作得勝者（加三2～3，腓一19，啟二7）。

神對召會的計畫（第四至五篇）

神對召會的計畫（第四至五篇）

本書收錄李常受弟兄一次訓練聚會的信息及數次談話記錄。第一至三篇為訓練聚會信息，講時講地不詳；第四至五篇為一九五七年在台北的談話記錄。各篇原刊於一九五七年『話語職事』，今略加潤飾，彙集成單行本。

信息內容

第四篇至五篇皆為『關於召會立場的談話』，根據李常受弟兄幾次談話內容編輯而成，主要論到聖經中關於召會立場的啟示和實行，以及召會立場與屬靈情形的分別、仇敵破壞召會立場的詭計、地方立場的約束、立場上的工作和交通、蒙福的因素…等相關問題，最後重申我們的立場、實行與態度。

真理要點

一、照聖經看，召會在每一個地方只該有一個出現，而召會在每一個地方惟一的出現，乃是在那一個地方代表宇宙中那惟一召會，對基督盡基督身體該盡的功用。召會的一，乃是信徒在基督裏，並在聖靈裏的一致，並無任何派別之分。這個在地方上出現的立場，就是召會的立場。舊約時候，耶路撒冷是以色列人作神百姓的立場，照樣，召會在地上的出現，也該是在地方上。

二、以色列人被擄到巴比倫，雖然離開耶路撒冷，失去神子民的立場，但他們仍是神的子民，仍是以色列人。照樣，許多信徒雖然不在召會的立場上，也仍是召會的人。然而那些在巴比倫的以色列人，若是知道神的旨意，並體貼神的心意，到被擄七十年期滿時，就當回到耶路撒冷。但以理留在巴比倫，是出於神主宰的安排。他人雖在巴比倫，心卻向著耶路撒冷，並且為耶路撒冷禱告。不論人如何屬靈，都該回到召會立場上；即使在神主宰的安排下，留在召會以外的地方，也該像但以理一樣，心向著神所定規的立場，並為這個立場禱告，絕不該反對這個立場，或攔阻人回到這個立場。

三、召會的立場是神在今天進一步的恢復。神在祂恢復的路上，是一直前進不停的，為要達成祂的目標。因信稱義、奉獻、內裏的交通、十字架的同死和復活等各項真理的恢復，如同金、銀、寶石，是極其寶貴的。然而，有這些寶貴的材料，還得有一個建造的立場。所以神恢復了召會的立場，好有一個地方托住祂這些金、銀、寶石般的各項真理。

生命經歷

一、地方的立場，要求人付最大的代價，對付人的肉體和天然，並要求人脫去一切出乎人，而不是出乎神的東西。若是眾人都看見，召會的出現只可以是地方的，召會在實行方面只是地方的，人隨己意行動的遮護就不可能存在。今天，撒但的詭計是要把召會這一個立場完全抹煞，讓人以為有絕對的自由可以隨意行動，並且還有美好又合理的藉口作其遮護。一談起召會的地方立場，就沒有人能有一種最好的存心、最好的用意、最好的結果作其遮護，召會的地方立場乃是個大約束。

二、我們今天所以有一點祝福，乃是在於三個因素：第一，我們注重生命、屬靈，或說是注重基督；第二，我們注重召會的立場；第三，我們注重配搭事奉。這三個因素當中的第二個，就是召會立場，完全托著、繫著第一和第三個因素。若是把召會立場除去，恐怕我們的屬靈就無從著落，配搭也無法彰顯。正如人一直從井裏打水上來，若不盛在器皿裏，就會漏掉。我們因著注重立場，才能留住一些神所給我們的祝福。

問題研討

一、照著聖經，召會應該是如何出現在地上？

二、從以色列人被擄到巴比倫的歷史來看，今天我們對召會立場應有怎樣的態度？