聖經中的生命與建造（第十一至十三章）

聖經中的生命與建造（第十一至十三章）      李常受文集一九七二年第三冊

本書包含李常受弟兄於一九七二年七月至一九七三年一月一日，在美國和台灣各地釋放的信息。本段係李弟兄於七月三至九日，在美國伊利諾州芝加哥所釋放的信息集成。

信息內容

第十一至十三章論到信徒需要『藉著在生命裏長大得成全，以建造基督的身體』，並『接納各種真信徒，並以神聖性情為道路，保守基督身體的一』，最終『藉著喫喝基督被變化，成為救贖之神團體的彰顯』。

真理要點

一、以弗所書四章十一至十二節說基督『所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。成全聖徒不是給人道理和規條，而是用基督這屬靈的食物餧養人，藉此幫助他們在生命裏長大，顯明他們在身體裏的功用，並且建造身體。保羅在哥林多前書三章二節所說的與此相符：『我給你們奶喝』，六節繼續說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長』。職事的功用乃是以基督作屬靈的食物餧養聖徒，使他們可以擔起負擔，直接建造召會。

二、羅馬書十二章啟示身體上所有的肢體必須配搭在一起，實行身體生活（1，4～5）。許多信徒切慕本章關於基督身體的啟示，但若忽略保羅在十四章裏的勸戒，要照著神的接納來接納其他信徒，就不能有實際的身體生活。除非我們在道理和作法上包容其他信徒，否則不會有身體生活的實際。十二章所啟示基督的身體，只有當我們按著十四章接納各種基督徒時，纔能得著實現。再者，聖城新耶路撒冷只有一條純金的街道；同樣的，在真正的地方召會，新耶路撒冷的小影之中，也只有一條街道，就是神聖性情獨一的道路。在召會中，沒有外面的規定，我們惟一的準則乃是裏面神聖的性情作我們的道路，以保守基督身體的一，彼此同被建造。

三、新耶路撒冷城牆的根基彰顯神的信實，由彩虹所表徵（啟二一19～20，創九8～17），根基十二樣寶石有不同的顏色。然而，城牆的第一層根基以及新耶路撒冷整個城牆全是碧玉造的，碧玉牆表徵神的彰顯。根基聯於牆，表徵神的信實聯於祂的彰顯。城牆的十二根基如何表徵十二使徒，碧玉牆也表徵信徒作為神團體的彰顯。城牆只有一種顏色和一種顯出的樣子，這含示我們不該有不同的個別彰顯，而該有同樣的彰顯，就是救贖之神獨一的彰顯。我們若看見，信徒永遠的定命，是要成為千萬碧玉石中之一，結合一起構成碧玉牆，就會領悟我們今天該完全被變化，同被建造，成為神的建造，有同樣的顯出。

生命經歷

一、有恩賜的人供應給聖徒的，乃是主觀的基督，就是他們所經歷過、享受過、喫過、消化過並吸收過的基督。他們該用那位已經成為他們內裏元素的基督餧養聖徒，使聖徒可以從基督的豐富得餧養，經歷祂，並且在一切事上長到元首基督裏面。當我們長到元首基督裏面時，我們就接受了本於元首的一些東西，而得以將其分授到身體的其他肢體裏面，以餧養並供應他們。這就是所有肢體都盡功用，而建造召會作身體的路。

二、根據新約的記載，猶太教關於割禮、守安息日和飲食條例的規條被廢除，顯示外在的形式會改變，而作到我們裏面的基督這內在的實際卻永不改變。因此我們在召會中，不該在意外在形式，只該在意基督這內在的實際。召會中真正的一不在於恩賜、道理、形式、傳統或能力，乃在於神的生命和性情。我們只該作神聖性情允許我們作的事，絕不該作神聖性情所禁止的事。藉著順從生命的感覺，我們就會蒙保守在基督身體的一裏，這一乃是神真實的建造。

問題研討

一、根據以弗所書四章，有恩賜者如何成全聖徒，其目的為何？

二、試說明我們應如何操練保守基督身體的一？

創世記結晶讀經（二八）伯特利的實際，以及生出基督作為苦難之子和右手之子

創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；這次不是一個夢，乃是一個實際。在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了。這裏有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷，經歷神作伯特利的神。七節提到一個新的神聖名稱，伊勒伯特利，就是『神家的神』。在本章之前，神是個人的神，但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。雅各在示劍所築的壇稱為伊勒伊羅伊以色列，那是與個人有關之神的名；雅各在伯特利所築的壇稱為伊勒伯特利，那是與團體的身體有關之神的名。在示劍的祭壇是個人的祭壇，但在伯特利的祭壇是團體的祭壇，為著神家的祭壇。同時神也被啟示為『全足的神』，說出只有在伯特利，我們纔可能領悟神的全足。神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。我們不能個人經歷全足的神，要經歷全足的神，必須在伯特利，在召會生活中。至終，召會，就是神的家，是與三一神聯結、調和、且合併的一班人。

雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造。奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位。奠祭也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（腓二17）。我們需要將自己當作奠祭澆奠給神，帶來神的靈的澆灌，來為著神的建造。伯特利，神的家的功用，乃是彰顯基督；這不是個人的事，乃是在神家中團體的事。我們需要為此出代價，捨棄我們天然的揀選、天然的願望、和天然的生命。

雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裏；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。雖然我們已經在召會生活中，但我們仍需要往前，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裏。這交通不僅是與神的交通，也是與基督身體上別的肢體的交通。如果我們認識基督身體的生命，就會看見交通的緊要，並且領悟我們若沒有身體的交通，就無法生活。至終，雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家。

在創世記三十五章，我們也看見便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子。拉結將近於死時，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』。作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。

便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃是藉失去拉結，得著一個兒子。拉結是雅各照著他心頭願望的天然選擇，拉結的死表徵雅各喪失他天然的選擇，這對他是深刻而切身的對付。同樣的，神至終會取去我們天然的選擇，使我們生出基督以彰顯神。神的目的不是要祂揀選的人遭受損失；神的目的乃是要藉著他們生出基督。基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。