以西結書結晶讀經（十五）知道我是耶和華

以西結書中，『知道我是耶和華』一詞共出現了五十五次之多。神要我們知道祂是耶和華。聖經裏首先出現神的神聖名稱是『伊羅欣』，這是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名（創一1，二4，賽一2，4）。神－『伊羅欣』－這名意即『那強有力者』，含示神的能力。『耶和華神』表明神和人發生關係；耶和華神不只是有能力的，且是和人親近的（創二4，8，15～16，18～19，21～22）。

『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。『我是』這神聖的名稱，指神是自有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的，是沒有開始的；那我是的神，是自有的，是無始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的；神永遠存在，直到永遠，是無終的。惟有耶和華是那是的一位，一切都將不再是，惟獨神要一直的是；祂，那我是，乃是偉大的『是』。

出埃及記六章三節，神對摩西說：『從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神（直譯：伊勒沙代）；但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己』。『伊勒沙代』，是就著供應和應許來說（創十七1，二八3，三五11）；但就著存在和成就應許來說，神的名是『耶和華』（出三14，六6～8）。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代，卻沒有經歷祂是耶和華，因為他們雖然存著信心死了，並沒有得著神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節，神不是來應許摩西，祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許；因此，祂臨到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和華，就是那我是，並要成就祂一切應許的一位。今天在主的恢復裏，我們不是在應許的階段，乃是在應驗的階段；我們經歷的神不僅是伊勒沙代，更是耶和華，那偉大的我是。

耶和華不僅是自有永有者，祂也是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的（三6，14～16，太二八19）。耶和華是三個人－亞伯拉罕、以撒、雅各－的神；這含示祂是三一神－父、子、靈。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人，使人憑信而活，且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人，使人承受祂一切的豐富，過享受祂豐盛的生活，並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相效力，叫愛祂的人得益處，變化人，並使人在神聖的生命裏成熟。耶和華－亞伯拉罕、以撒和雅各的神－也是復活的神，就是使人復活的三一神（出四5，太二二31～32）。

約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是（八24，28，58，十八4～8）。耶穌不僅是人－祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』，或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是，這含示祂是永遠的一位。耶穌就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神（十四9～10，16～18）。基督是那我是，對我們乃是一切，給我們經歷並享受；祂是那我是，意思就是『你需要甚麼，我就是甚麼』（六35，八12，十11，十一25）。因為祂是那我是，所以祂也就是實際（十四6）。叫我們得以自由的實際就是這我是；那永遠的『是』叫我們得以自由（八32，36，58）。

希伯來書十一章六節：『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是（直譯）』。信，乃是信神是。信將我們聯於神，就是惟一的那一位。這位耶和華我是，在以西結書中說：『我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中上來，你們就知道我是耶和華』（三十七13）。『我要在我民以色列中使人認識我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆；列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』（三十九7）。至終，所有人都要知道神是耶和華。

對付意見與魂裏聯結（第九段第四至六章）李常受文集一九七八年第一冊

對付意見與魂裏聯結（第九段第四至六章）李常受文集一九七八年第一冊

本段係李常受弟兄於一九七八年五月一至十二日，在美國麻薩諸塞州波士頓與長老們聚集交通時所釋放的信息集成。第十七和十九章的信息講於弟兄和姊妹共同出席的聚會。

信息內容

第四章揭示『需要對付我們的意見，好為著福音的緣故同魂』。第五章『需要魂裏聯結，思念同一』。第六章『為著主的恢復，需要生命與一』。

真理要點

一、保羅對腓立比人說到在推廣福音上所有的交通。一章二十七節說，『只要你們行事為人配得過基督的福音…就是你們在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力。』要與福音的信仰一齊努力，就需要在一個靈裏站立得住並且同魂。『同魂』是獨特的辭，只出現在腓立比書。本書的背景乃是在腓立比的聖徒有各種異議，同魂比在同一個靈裏更難。腓立比人顧到使徒保羅，並在推廣福音上與他有交通，但他們仍需要同魂。要同魂就需要對付我們的意見、想法和情感，我們需要在召會生活中、在基督身體裏、並在交通上同魂，而沒有意見。

二、腓立比書二章二節說，『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事』。從腓立比書全文看，這節經文的『同一件事』，是指對基督主觀的認識和經歷。基督，惟有基督，該是我們全人的中心與普及。我們的思念應當集中於對基督寶貴的認識和經歷。專注於任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成我們中間的不合。

三、在馬太福音七章主指明，我們需要謹慎如何事奉祂。在二十一至二十三節祂說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。…那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷』。主不否認那些工作本身，但祂不承認那些工作是父的旨意；那種工作乃是不法。保羅在哥林多前書三章十至十三節的話同樣啟示，我們為主的勞苦也許並沒有真正、長存的價值。十二節給我們看見，我們可能用有價值且長存的金、銀、寶石來建造，或用天然且將被燒燬的木、草、禾秸來建造。人有可能在主恢復的眾召會中作許多工，卻不是行神的旨意，也不是用金、銀、寶石來建造。倪柝聲弟兄從不操縱局面或推動任何事；他只是供應生命。我們若照著自己的意見推動一件新的事，只會產生外在的表演和規條。一件事若是出於主的，祂遲早會作成；若不是出於主的，我們就該棄絕。

生命經歷

一、我們要有相同的愛，魂裏聯結，並思念同一件事，就必須丟棄我們的意見。沒有別的事像堅持己見那樣冒犯人，即使是堅持對的事。堅持使任何的恩慈和享受都失去了。

二、李弟兄在中國服事主時，曾受杭州負責弟兄們的邀請，到他們那裏處理某種狀況。李弟兄回來之後，倪弟兄問他為甚麼去那裏。他回答說，是因為弟兄們有難處，請我去。倪柝聲弟兄回答說，『你是政客，你去那裏乃是耍政治手腕。』他不懂倪弟兄這樣回應是甚麼意思，直到最後他解釋說，在工作上作一件事，惟一的正當理由乃是主的引導；任何其他的理由都是政治手腕。

三、任何出於主的事，我們只需要在自己的日常生活中付諸實行；別人會自然而然的接受，並且這事不會造成為難，反而是一種往前。例如眾召會逐漸接受了禱讀聖經的實行，這期間並沒有任何推動。有些人看見別人實行禱讀，就接受了，這不是努力去勸服人要如此行。

問題研討

一、我們同魂與福音的信仰一齊努力，需要操練什麼？

二、腓立比書二章二節說思念同一件事是指什麼？

三、在馬太福音第七章，主指明我們該如何謹慎的事奉祂？