利未記結晶讀經（十五）希伯來書作為利未記的解釋

利未記是一卷豫表的書；對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。基督是奇妙且包羅，單憑明言不足以啟示祂；豫表實際上就是一幅幅的圖畫，也是需要的。利未記既是一卷豫表的書，就需要加以解釋。使徒保羅在希伯來書裏解釋利未記（來一1～3）。

在希伯來書裏，我們看見利未記一至七章裏供物之豫表的實際（十5～10）。贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物。整個贖罪祭牲，包括皮和所有的肉，連頭帶腿，並內臟與糞，都要在營外燒了；這表徵基督作贖罪祭，在猶太宗教之外忍受淩辱（十三11～13）。基督是在耶路撒冷之外被釘死的，耶路撒冷被視為代表猶太宗教組織的營。基督作為獨一的祭物與供物，除去舊約所有的祭物與供物，立定祂自己作新約的祭物與供物。

利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切。但在利未記這卷書本身，我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡。我們要有包羅萬有之基督的啟示，就需要來看希伯來書裏所啟示之基督的各方面。

（一）子基督是希伯來書的中心和重點（一2～3，十三8）。（二）在新約，神是在子裏，就是在子的人位裏說話。父神是隱藏的，子神是顯出的。子作為神的話和神的說話，已經將神表明出來，使神得著完滿的彰顯、說明和解釋（約一1、18）。（三）在神格裏，子是神榮耀的光輝，是神本質的印像（來一3）。榮耀是神外在的彰顯，本質是神內在的素質；子是神臨到我們。（四）在神的創造裏，子是創造者、維持者和承受者（2～3、10）。

（五）子廢除了魔鬼；及至時候滿足，子就為童女所生，來成為肉體，好藉著在十字架上受死，廢除魔鬼（二14）。（六）基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者，元帥（10）。身為元帥，基督已領先進入榮耀，我們這些跟從祂的人正在同一條路上，也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裏。（七）基督是使徒和神家的建設者（三1～6）。祂同著神到我們這裏，與我們分享神，使我們有分於祂神聖的生命和性情。基督在祂的人性裏是神家（神建築）的材料，在祂的神性裏是建設者。

（八）基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司（二17，三1）。祂是憐憫的，與祂是人相合；祂是忠信的，與祂是神相合。祂在人位、工作和所達到的事上是尊大的。（九）基督是已進入幔內的先鋒（六19～20）；祂領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。（十）基督是更美之約的保證（七22）。『保證』一辭，意指基督將自己質押給新約，並給我們眾人。（十一）基督是能拯救我們到底的大祭司（25～26）。祂為我們顯在神前，為我們禱告，使我們可以蒙拯救，並完全被帶進神永遠的定旨。

（十二）基督是諸天裏的執事（八1～2），把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（十三）基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位（九11～12）。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，除去了世人的罪，祂灑在天上帳幕裏的血，就為我們成功了永遠的救贖。（十四）基督是那又新又活之路的開創者（十19～20），藉著基督這更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。（十六）在利未記裏所豫表，並在希伯來書裏所啟示之奇妙、包羅萬有的基督，是我們永遠的分（來十三8）。

利未記概論下冊（第二十六篇）

利未記概論下冊（第二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十六篇是『利未記的豫表（十九）喫聖物的條例，以及為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路』。

真理要點

一、利未記二十二章一至十六節說到喫聖物時該有的聖別。聖物，指在神的百姓獻給神的物中，有一部分要分別出來歸給祭司，作祭司的享受。聖物表徵基督，祂是神賜給事奉之人享受的。但是凡身上有不潔，卻接近聖物的，那人必從耶和華面前剪除。這表徵我們不能一面帶著世界的污穢，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得遭受屬靈的死亡。

聖經開頭給我們立定一個清楚的原則：人一接觸善惡知識樹，受了玷污，立刻就有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。人既受玷污，就無法帶著污穢來享受生命樹。人不能一面帶著罪惡、污穢、世界和肉體，一面又來享受基督；要享受基督，必須先受審判和對付。這就是『用水洗身』所豫表。人一沾染污穢，就不得有分於基督；要享受基督，就得先審判自己的污穢，對付一切玷污。

二、污穢的來源有四：第一是痲瘋，第二是漏症；都是從人身上出來的。第三是觸著那因死人不潔淨的物，或洩精的人，或觸著不潔淨的爬物，或觸著不潔淨的人。第四是喫自死的，或被野獸撕裂的；這表徵沒有接受基督的救贖。『觸著這些的人，必不潔淨到晚上。』表徵污穢必須有一個結束，必要告一個段落。

三、為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路，乃是要獻純全無殘疾的供物。然而這不是說，我們所獻的基督有殘疾，乃是指我們獻的人在經歷中有殘疾。好比有的供物是體型較大的牛，有的是羊，有的是體型更小的鳥。供物有大小之分，並不是指基督有大小之分，而是指我們對基督的經歷有大小、多少的分別。同樣的原則，不是我們獻上的基督有殘疾，而是我們獻的人在對基督的經歷上有殘缺。我們若在對基督的經歷上有殘缺，所獻的基督就不能蒙神悅納。

實行要點

一、聖物乃是祭司日常的食物。根據利未記二十二章四至八節，若是一個祭司早晨起來就觸著污穢的人或物，那一整天內就不得喫聖物。換句話說，他那一整天可能沒有可喫的。這就使他深刻的感受和體認：污穢是接觸不得、摸不得的，而且污穢是該受審判、對付並除掉的。因此，人一沾染污穢，必『不潔淨到晚上』，也就是有一段時間無法享受基督；必須『用水洗身』，審判並對付自己所受的玷污，纔得以恢復對基督的享受。

二、『凡外人不可喫聖物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可喫聖物。』表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，不可享受基督。一個人得救之後，享受基督這聖物有多少，乃在於他的事奉有多少；沒有事奉，就沒有享受。事奉和享受基督乃是互為因果。若有基督徒無法享受基督，那表示他缺少事奉。基督徒正常的光景乃是越享受基督，就越有事奉；越有事奉，就越享受基督。基督徒若無分於對神的事奉，他就是一個外人，不能喫基督這神的聖物。

三、感謝祭要獻得可蒙悅納，就必須當天喫完。這表徵我們獻上基督作為對神的感謝，必須是新鮮的、全新的，一點不可留下以致變為陳舊。我們對基督一直要有新鮮的經歷，乃是藉著更新的奉獻，與神之間有更新的關係，以及更新的交通。我們所獻上的一陳舊，就不蒙悅納；必須更新，纔能蒙神悅納。

問題研討

一、祭司觸著污穢後，如何恢復對基督的享受？

二、請說明獻純全無殘疾的供物之意義。

三、獻感謝祭要當天喫，一點不可留到早晨，為何意義？