利未記概論下冊（第二十六篇）

利未記概論下冊（第二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十六篇是『利未記的豫表（十九）喫聖物的條例，以及為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路』。

真理要點

一、利未記二十二章一至十六節說到喫聖物時該有的聖別。聖物，指在神的百姓獻給神的物中，有一部分要分別出來歸給祭司，作祭司的享受。聖物表徵基督，祂是神賜給事奉之人享受的。但是凡身上有不潔，卻接近聖物的，那人必從耶和華面前剪除。這表徵我們不能一面帶著世界的污穢，一面又來享受基督；我們必須先徹底對付玷污，免得遭受屬靈的死亡。

聖經開頭給我們立定一個清楚的原則：人一接觸善惡知識樹，受了玷污，立刻就有基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路（創三24）。人既受玷污，就無法帶著污穢來享受生命樹。人不能一面帶著罪惡、污穢、世界和肉體，一面又來享受基督；要享受基督，必須先受審判和對付。這就是『用水洗身』所豫表。人一沾染污穢，就不得有分於基督；要享受基督，就得先審判自己的污穢，對付一切玷污。

二、污穢的來源有四：第一是痲瘋，第二是漏症；都是從人身上出來的。第三是觸著那因死人不潔淨的物，或洩精的人，或觸著不潔淨的爬物，或觸著不潔淨的人。第四是喫自死的，或被野獸撕裂的；這表徵沒有接受基督的救贖。『觸著這些的人，必不潔淨到晚上。』表徵污穢必須有一個結束，必要告一個段落。

三、為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路，乃是要獻純全無殘疾的供物。然而這不是說，我們所獻的基督有殘疾，乃是指我們獻的人在經歷中有殘疾。好比有的供物是體型較大的牛，有的是羊，有的是體型更小的鳥。供物有大小之分，並不是指基督有大小之分，而是指我們對基督的經歷有大小、多少的分別。同樣的原則，不是我們獻上的基督有殘疾，而是我們獻的人在對基督的經歷上有殘缺。我們若在對基督的經歷上有殘缺，所獻的基督就不能蒙神悅納。

實行要點

一、聖物乃是祭司日常的食物。根據利未記二十二章四至八節，若是一個祭司早晨起來就觸著污穢的人或物，那一整天內就不得喫聖物。換句話說，他那一整天可能沒有可喫的。這就使他深刻的感受和體認：污穢是接觸不得、摸不得的，而且污穢是該受審判、對付並除掉的。因此，人一沾染污穢，必『不潔淨到晚上』，也就是有一段時間無法享受基督；必須『用水洗身』，審判並對付自己所受的玷污，纔得以恢復對基督的享受。

二、『凡外人不可喫聖物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可喫聖物。』表徵未得救的人，或在對神的事奉上無分的人，不可享受基督。一個人得救之後，享受基督這聖物有多少，乃在於他的事奉有多少；沒有事奉，就沒有享受。事奉和享受基督乃是互為因果。若有基督徒無法享受基督，那表示他缺少事奉。基督徒正常的光景乃是越享受基督，就越有事奉；越有事奉，就越享受基督。基督徒若無分於對神的事奉，他就是一個外人，不能喫基督這神的聖物。

三、感謝祭要獻得可蒙悅納，就必須當天喫完。這表徵我們獻上基督作為對神的感謝，必須是新鮮的、全新的，一點不可留下以致變為陳舊。我們對基督一直要有新鮮的經歷，乃是藉著更新的奉獻，與神之間有更新的關係，以及更新的交通。我們所獻上的一陳舊，就不蒙悅納；必須更新，纔能蒙神悅納。

問題研討

一、祭司觸著污穢後，如何恢復對基督的享受？

二、請說明獻純全無殘疾的供物之意義。

三、獻感謝祭要當天喫，一點不可留到早晨，為何意義？

利未記結晶讀經（十六）喫的意義，以及擊敗死亡

我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。

喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成為餅（林前十17）。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；這包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分（約六57，63）。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成為神，但無分於神格。當我們消化並吸收祂，祂能成為我們內在所是的構成成分。

同樣的，我們成為諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧（太十五26～27）。神的經綸不在於外面的事物，乃在於基督進到我們裏面。我們越喫基督作包羅萬有的食物，君尊的成分就越構成到我們裏面，成為我們裏面管治的元素，使我們成為基督的擴增，作諸天之國的實際。不僅如此，基督是我們的食物，還是最好的潔淨元素；祂洗淨我們裏面的所是、洗淨我們的性情。至終，喫耶穌還是我們得勝的祕訣；成為得勝者惟一的路乃是喫耶穌（啟二7，17，三20）。

利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的喫，乃是一件生死攸關的事。死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上。我們向神認罪之後，我們的罪立即蒙神赦免，但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間（民十九9，11）。

死是極大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力。死和魔鬼是相聯合夥的，魔鬼既是神的仇敵，死也是神的仇敵。撒但對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。憑我們自己，我們不可能勝過死，惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督（羅五12，七24）。所以，召會必須彰顯出基督的生命來，召會必須滿了生命，才能勝過陰間的門。

基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉（來二9）。首先，主耶穌嘗了死味，不僅是為著人，也是為著神所造的每樣東西，使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。第二，祂廢除了魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人（14～15）。從前死作王管轄我們，我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。第三，基督也藉著祂那廢除魔鬼的死，叫死歸於無有。把死廢掉，意思不是把死除去，乃是使其無效。雖然死還沒有被除去，然而藉著基督在十字架上的死，死已被廢掉，這乃是榮耀的事實。

主耶穌藉著祂的復活，勝過了死，衝破了死（啟一17～18）。主耶穌不逃避死，因為祂不怕死，知道祂會勝過死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。讚美主，死不能拘禁祂，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。

對於我們，因著復活的基督作為賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死（羅八10，五17）。另外，為著建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉著成為管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏（約壹五11～12，16）。