利未記結晶讀經（十六）喫的意義，以及擊敗死亡

我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。

喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成為餅（林前十17）。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；這包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分（約六57，63）。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成為神，但無分於神格。當我們消化並吸收祂，祂能成為我們內在所是的構成成分。

同樣的，我們成為諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧（太十五26～27）。神的經綸不在於外面的事物，乃在於基督進到我們裏面。我們越喫基督作包羅萬有的食物，君尊的成分就越構成到我們裏面，成為我們裏面管治的元素，使我們成為基督的擴增，作諸天之國的實際。不僅如此，基督是我們的食物，還是最好的潔淨元素；祂洗淨我們裏面的所是、洗淨我們的性情。至終，喫耶穌還是我們得勝的祕訣；成為得勝者惟一的路乃是喫耶穌（啟二7，17，三20）。

利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的喫，乃是一件生死攸關的事。死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上。我們向神認罪之後，我們的罪立即蒙神赦免，但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間（民十九9，11）。

死是極大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力。死和魔鬼是相聯合夥的，魔鬼既是神的仇敵，死也是神的仇敵。撒但對召會的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。憑我們自己，我們不可能勝過死，惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督（羅五12，七24）。所以，召會必須彰顯出基督的生命來，召會必須滿了生命，才能勝過陰間的門。

基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉（來二9）。首先，主耶穌嘗了死味，不僅是為著人，也是為著神所造的每樣東西，使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。第二，祂廢除了魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人（14～15）。從前死作王管轄我們，我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。第三，基督也藉著祂那廢除魔鬼的死，叫死歸於無有。把死廢掉，意思不是把死除去，乃是使其無效。雖然死還沒有被除去，然而藉著基督在十字架上的死，死已被廢掉，這乃是榮耀的事實。

主耶穌藉著祂的復活，勝過了死，衝破了死（啟一17～18）。主耶穌不逃避死，因為祂不怕死，知道祂會勝過死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。讚美主，死不能拘禁祂，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。

對於我們，因著復活的基督作為賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死（羅八10，五17）。另外，為著建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉著成為管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏（約壹五11～12，16）。

利未記概論下冊（第二十七篇）

利未記概論下冊（第二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十七篇揭示『利未記的豫表（二十）節期的條例（一）』。

真理要點

一、在利未記二十三章，開始說到一年七次的節期之前，先說到每週的節期－安息日。三節說，『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』這是說到節期的一個開端，也就成了一個原則。所有的節期，原則都是安息（利二三3）。神用安息日，讓百姓知道神願意在他們中間得安息，並與他們同享安息。這是節期的第一個重點，就是安息。第二個重點是要有聖會，以色列人不是單獨過節，乃是會眾一起和神一同過節。第三個重點，是甚麼工都不可做。第四個重點乃是『向耶和華守的安息日』，這表示不僅是百姓的安息，也是神和百姓一同過節享安息。

二、以色列人的第一個節期是逾越節，不僅是得救之人的開頭，也是神在人身上享受的開始。出埃及記十二章所記載的逾越節，說到看見血就越過，是重在人的得救。利未記二十三章所記載的逾越節，沒有提到血，只提到要吃無酵餅，乃是重在神和人一同享受。

三、利未記二十三章十六到十七節說，『到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細麵一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。』初熟節所獻的餅沒有酵，但在五旬節所獻的餅是加酵烤成的。初熟節所獻之無酵餅，表徵初熟果子階段的基督。五旬節的兩個餅，表徵猶太和外邦信徒所組成的召會，其中含有罪的酵。在使徒行傳五章，亞拿尼亞和妻子撒非喇，同心欺騙聖靈（1～11），這就是酵。只有復活的基督作細麵是無酵的，可惜當基督擴大成為召會，酵就進來了。這指明召會是復活基督的擴大，但在召會裏要留意可能有酵的攙雜。

生命經歷

一、利未記二十三章五至六節說，『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。』逾越節過後緊接著是無酵節，這兩節緊緊相聯，可以說兩個節就是一個節，逾越節是正月十四的晚上，緊接著就是無酵節，無酵節有七天，天天要吃無酵餅。七天表徵完整的時期，表示基督徒生活的整個期間。吃無酵餅，表示我們享受無罪的基督，就能過無罪的生活。所以無酵節表示，基督徒一得救，就該享受無酵餅，過無罪的生活，在基督徒生活的整個期間都該是如此。

二、利未記二十三章十四節說，『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』地裏所有的出產，無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，以色列人都不可喫，必須等到把初熟的果子獻給神，使神滿足後，才成為人的供應和滿足。所以我們要經歷復活的基督，並將祂先獻給神，然後神就要將祂這初熟的果子，與我們分享。

三、利未記二十三章二十一節說，『當這日，你們要宣告有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例』。這指明五旬節這天為聖會，甚麼工都不可做。因為這關乎召會，關乎神和人一同享受基督，在召會中任何人的工都不能加進來，在召會裏一切都是神自己做的。

問題研討

一、試述每週的節期－安息日的意義。

二、五旬節所獻搖祭的兩個餅為何加酵？

三、如何享受基督作初熟的果子？