利未記概論下冊（第二十七篇）

利未記概論下冊（第二十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起，在台北帶領為期三個多月之事奉訓練，其中關於讀經的第五部分信息。

信息內容

第二十七篇揭示『利未記的豫表（二十）節期的條例（一）』。

真理要點

一、在利未記二十三章，開始說到一年七次的節期之前，先說到每週的節期－安息日。三節說，『六日可以作工，但在第七日是嚴整休息的安息日，當有聖會；甚麼工都不可作；無論你們住在何處，這是你們向耶和華守的安息日。』這是說到節期的一個開端，也就成了一個原則。所有的節期，原則都是安息（利二三3）。神用安息日，讓百姓知道神願意在他們中間得安息，並與他們同享安息。這是節期的第一個重點，就是安息。第二個重點是要有聖會，以色列人不是單獨過節，乃是會眾一起和神一同過節。第三個重點，是甚麼工都不可做。第四個重點乃是『向耶和華守的安息日』，這表示不僅是百姓的安息，也是神和百姓一同過節享安息。

二、以色列人的第一個節期是逾越節，不僅是得救之人的開頭，也是神在人身上享受的開始。出埃及記十二章所記載的逾越節，說到看見血就越過，是重在人的得救。利未記二十三章所記載的逾越節，沒有提到血，只提到要吃無酵餅，乃是重在神和人一同享受。

三、利未記二十三章十六到十七節說，『到第七個安息日的次日，共計五十天，再要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處帶來兩個搖祭的餅，是用細麵一伊法的十分之二加酵烤成的，當作初熟之物獻給耶和華。』初熟節所獻的餅沒有酵，但在五旬節所獻的餅是加酵烤成的。初熟節所獻之無酵餅，表徵初熟果子階段的基督。五旬節的兩個餅，表徵猶太和外邦信徒所組成的召會，其中含有罪的酵。在使徒行傳五章，亞拿尼亞和妻子撒非喇，同心欺騙聖靈（1～11），這就是酵。只有復活的基督作細麵是無酵的，可惜當基督擴大成為召會，酵就進來了。這指明召會是復活基督的擴大，但在召會裏要留意可能有酵的攙雜。

生命經歷

一、利未記二十三章五至六節說，『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。』逾越節過後緊接著是無酵節，這兩節緊緊相聯，可以說兩個節就是一個節，逾越節是正月十四的晚上，緊接著就是無酵節，無酵節有七天，天天要吃無酵餅。七天表徵完整的時期，表示基督徒生活的整個期間。吃無酵餅，表示我們享受無罪的基督，就能過無罪的生活。所以無酵節表示，基督徒一得救，就該享受無酵餅，過無罪的生活，在基督徒生活的整個期間都該是如此。

二、利未記二十三章十四節說，『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』地裏所有的出產，無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，以色列人都不可喫，必須等到把初熟的果子獻給神，使神滿足後，才成為人的供應和滿足。所以我們要經歷復活的基督，並將祂先獻給神，然後神就要將祂這初熟的果子，與我們分享。

三、利未記二十三章二十一節說，『當這日，你們要宣告有聖會；甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例』。這指明五旬節這天為聖會，甚麼工都不可做。因為這關乎召會，關乎神和人一同享受基督，在召會中任何人的工都不能加進來，在召會裏一切都是神自己做的。

問題研討

一、試述每週的節期－安息日的意義。

二、五旬節所獻搖祭的兩個餅為何加酵？

三、如何享受基督作初熟的果子？

利未記結晶讀經（十七）痲瘋得潔淨

痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。在舊約的事例中我們看見，痲瘋起因於背叛神的權柄、背叛神的代表權柄、背叛神的法則、以及背叛神的經綸。患痲瘋者代表墮落的亞當子孫。聖經中頭一個罪的事例，乃是撒但背叛神；至終，這罪，這痲瘋，經由亞當進到人類裏面，並從人裏面發出許多種的罪行，就是許多背叛的表顯。人在肉皮上的腫塊、癬或火斑，是痲瘋的記號，表徵人表現於外的任性、與人不和、驕傲和高抬自己。利未記十三章二十四至二十五節的光景，表徵得救的人憑肉體行事，如發脾氣、稱義自己、不肯赦免人，乃是屬靈痲瘋的徵兆。

利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。『〔祭司〕就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅色線和牛膝草來。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草，一同蘸於宰在活水上之鳥的血中，用以在那患痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把那隻活鳥放到田野裏』（4～7）。兩隻潔淨的活鳥乃是基督的豫表。基督是潔淨的，沒有任何玷污，並且滿有生命，能飛翔在地面之上。被宰的鳥表徵釘十字架的基督，祂為我們死，使我們的污穢得以除去。放到田野裏的那第二隻鳥，表徵復活的基督，祂從死人中復起，使我們憑祂復活生命的大能，得以蒙拯救脫離我們的軟弱。高大的香柏木、微小的牛膝草、及表徵流血並含示君尊的朱紅色線，表徵主為使我們的痲瘋得潔淨，降卑自己成為一個標準高而身分低的人，為要實行神的旨意，在十字架上流血救贖我們，而在祂的復活裏得榮，成為尊榮至高的王。瓦器表徵耶穌的人性，活水表徵神那活而永遠的靈；鳥要宰於瓦器裏的活水上面，表徵主耶穌在祂的人性裏經過死，藉著在祂裏面那永遠的活靈，將自己獻給神。

這些記載表徵主完全的救贖，不僅使人客觀的在地位上得潔淨，並且使人在聖靈裏，主觀的經歷主在祂尊貴、拔高而卑微的人性裏的流血受苦，並經歷祂的死、復活、升天和得榮。這些都包含在兩隻鳥、香柏木、牛膝草、和朱紅色線的意義中。患痲瘋得痊愈的人，仍需要在神面前求潔淨。這表徵有痲瘋罪的病人，雖然因著裏面神聖的生命得了痊愈，還需要在神面前對付他的短缺和玷污，使他能得潔淨；這乃是與神的恩典和愛合作。剃患痲瘋者的毛髮以得潔淨，表徵應用十字架對付己這基督身體之仇敵的難處。頭髮表徵人的榮耀，鬍鬚表徵人的尊貴，眉毛表徵人的美麗，全身的毛表徵人天然的能力。當十字架的『剃刀』對付了己的一切方面，使我們一無所有，一無所是，我們就是潔淨的。

利未記十四章三十三至五十七節裏記載祭司查看房屋痲瘋的災病。房屋豫表召會是我們真正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是為著定罪，乃是一種恩典為著使人得醫治。房屋內有災病的石頭需挖出來，用別的石頭代替，並另用灰泥墁房子，表徵別的信徒要填補空隙，召會要用對主恩典工作的新經歷，來得更新。若痲瘋災病再次發作，就要拆毀房子，表徵一個召會的光景若到了無可救藥的地步，那個召會就該結束。召會對主恩典的工作有新的經歷，因而得著更新之後，罪若沒有擴散，召會就潔淨了；全召會需要憑基督永遠有功效的寶血，和祂永遠的活靈得潔淨，使召會完全潔淨，得以成為神與人相互的居所。