事奉主者性格的建立（第一至二篇）

事奉主者性格的建立（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第一篇是『學習作人，建立性格』，第二篇是『魂生命需要被破碎，性格需要建立』。

真理要點

一、事奉主者首要學的功課就是學作人，學作人就是要養成並建立合乎主用的性格。神在地上的工作需要人的配合，缺了人的配合，神的路就走不通，神的工作就受到限制和攔阻。神的工作需要各式各樣的人來配合；而人能為神使用，主要在於人的性質。好比種子生長的狀況和結出的果實，會因著土壤的性質不同而有差異。照樣，神的工作在某些人身上顯得像樣，但在某些人身上卻走樣；關鍵就在於人的性格。

性格的組成是生性加上習性。性情是天生的，性格是養成的。一個人的性格，生性佔百分之三十，習性佔百分之七十；生性和習性加起來，等於人的性格。在年幼的人身上，生性多於習性，到了二十多歲以後，習性就大於生性。所以提到性格就要注意平日的生活，因為生活會成為人的習性，養成人的性格。一個人的性格就是他這個人，人作事成功與否，全在於他的性格。要事奉主，就必須在性格上有操練。不要覺得性格無法更改，這個觀念要轉，性格可以改變的。人的性格好比土壤，神的生命好比在土壤中的植物。神的生命需要人有一種性質，好能給神有屬靈方面的配合。因此，我們需要建立一個好的性格。

二、我們要認識魂生命是什麼。魂生命就是我們的『己』，是人裏面的所是，是人天然的構成。在福音書裏，主對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架。這指明人的己需要否認、棄絕，否則人無法跟從主。背十字架就是將人的己，人的魂生命，置於死地。人的魂生命很顯著的表現在兩方面：一是情感，二是意見和看法。人的愛好和意見，叫人無法聽主的話，也無法聽人的話。因此，人的魂生命需要被破碎。否認己，就是否認我們的心思、情感和意志，思想、眼光、觀念、慾望、喜好、主張、意見、揀選和決定等等；這些都需要破碎。在利未記十章有一個事例，說明事奉主的人必須在情感上受對付和約束。亞倫的兩個兒子受神審判而死，但亞倫不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳。

實行要點

一、在舊約裏，摩西的性格剛強、明亮、柔細、能就別人，所以他能為神使用，將以色列人帶出埃及。此外，他頒賜的律法周詳、高超，沒有一部律法書能比得上摩西的律法。在新約裏，保羅也有相當的性格，他受嚴謹的律法教育，又比本族的人更有長進，為他祖宗的傳統格外熱心，甚至逼迫基督徒。直到他遇見主之後，他剛強傳揚基督。保羅的性格剛強、負責、認真、勇於當面指責人的錯謬。他們的性格是受過訓練的，因此在神的工作上，他們能配上主的需要，並將神服事出去。

二、在福音書裏，主也帶領門徒學習兩面的功課，對付天然的生命和培養他們的性格。在馬太福音十七章，主藉著納殿稅的問題對付彼得的主張和意見。在食飽五千人的事例中，主訓練門徒的性格，藉著安排群眾坐定、分送食物、拾取零碎來訓練門徒殷勤、慮事周到、關心別人、不推卸責任的性格。表面看，這似乎不是屬靈的事，但主要訓練門徒的性格，以配合主的工作。所以到了五旬節，門徒才能在一天之內為三千人受浸，而沒有一點混亂的情形。因此，一個人要在神手中有用，其魂生命─心思、情感和意志都要被破碎，且要建立並養成良好的性格。

問題研討

一、事奉主者，首要學習的功課為何？該如何學？

二、試以聖經中的人物來說明訓練性格的重要。

三、在主的工作中，為何魂生命需要被破碎？並請舉聖經中的一個實例來說明。

繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（一）照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子

在使徒行傳十三章十三至五十二節，保羅和他的同伴來到彼西底的安提阿，在那裏傳講釘十字架並復活的耶穌基督為救主。二十三節說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』三十二節保羅繼續說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』撒母耳記下七章十二節所題到大衛的後裔，實際上就是基督作神的長子，兼有神性和人性，由所羅門豫表；在此論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。

使徒行傳十三章三十二至三十三節說，『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』在此我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活。他把『今日』一辭引用到主復活的日子；這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。

使徒行傳十三章三十四節說，『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』復活的基督是大衛那聖的並可靠的；『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督。『大衛那聖的，那可靠的』指明基督是出於大衛的，因為神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上是神聖的名稱，是基督的名稱。這些聖的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子、以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作為那給我們的憐憫。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成為神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。

使徒行傳十三章三十八至三十九節說，『所以諸位，弟兄們，你們當曉得，赦罪是藉這人傳給你們的。在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。』罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。在此保羅兩次說到『這人』。祂就是那已經復活成為神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。藉著這位長子，救主，那聖的並可靠的，赦罪已經傳給我們，並且藉著這一位，我們都得稱義了。我們靠著得赦免並得稱義的那一位，祂自己就是我們的赦免和稱義。