繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展（一）照著那給祖宗的應許繁殖復活的基督作長子

在使徒行傳十三章十三至五十二節，保羅和他的同伴來到彼西底的安提阿，在那裏傳講釘十字架並復活的耶穌基督為救主。二十三節說，『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』三十二節保羅繼續說，『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』撒母耳記下七章十二節所題到大衛的後裔，實際上就是基督作神的長子，兼有神性和人性，由所羅門豫表；在此論到『你…的後裔』以及十四節論到『我的子』的話，含示大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的子。這符合保羅在羅馬一章三至四節的話，論到基督是大衛的後裔，在復活裏，在祂的人性裏被標出為神的兒子。

使徒行傳十三章三十二至三十三節說，『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：『你是我的兒子，我今日生了你。』在此我們看見，基督作神的長子，乃是神向祖宗的應許，神藉著叫耶穌復活，應驗這應許。保羅能在詩篇二篇七節，『你是我的兒子，我今日生了你』這話中看見主的復活。他把『今日』一辭引用到主復活的日子；這就是說，基督的復活就是祂出生為神的長子。神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子。基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子。在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子。這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子。神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情和神的性情。在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。

使徒行傳十三章三十四節說，『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』復活的基督是大衛那聖的並可靠的；『大衛那聖的，那可靠的』是指復活的基督。『大衛那聖的，那可靠的』指明基督是出於大衛的，因為神從大衛的後裔中興起了這樣的一位。『那聖的，那可靠的』實際上是神聖的名稱，是基督的名稱。這些聖的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公義、聖別、生命的糧、活水、能力、智慧、榮耀、神的深奧、頭、身體、初熟的果子、以及第二個人。一切聖的、可靠的事物，都是基督自己作為那給我們的憐憫。我們需要看見，復活的基督是那一切聖的、可靠的事物，成為神給我們包羅萬有的恩賜；這就是保羅在行傳十三章所傳講的基督。

使徒行傳十三章三十八至三十九節說，『所以諸位，弟兄們，你們當曉得，赦罪是藉這人傳給你們的。在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。』罪得赦免是消極的，使我們從定罪得釋放。得稱義是積極的，使我們與神和好，蒙神悅納。在此保羅兩次說到『這人』。祂就是那已經復活成為神長子的一位，是我們的救主，也是那許多聖的、可靠的事物。藉著這位長子，救主，那聖的並可靠的，赦罪已經傳給我們，並且藉著這一位，我們都得稱義了。我們靠著得赦免並得稱義的那一位，祂自己就是我們的赦免和稱義。

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

事奉主者性格的建立（第三至四篇）

本書係李常受弟兄於一九五四年二月至三月間，在菲律賓馬尼拉帶領事奉訓練的部分信息記錄，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第三篇論到『性格所附屬的天然生命需要被破碎纔能合乎主用』，第四篇是『事奉主者該有的性格（一）』。

信息要點

一、在馬可福音六章主耶穌食飽五千人的事例中（30～44），我們看見主的性格是按部就班、有次有序，沒有一點雜亂。主首先叫門徒去看他們有多少餅，等到確定是五個餅、兩條魚之後，就吩咐門徒叫眾人一組一組的坐下，有一百一班的，有五十一班的。然後，主拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開遞給門徒，門徒再依序分給群眾。等眾人都喫飽了，主還要門徒將剩下的零碎收拾起來，數出確實的數量，有十二籃子。這一切的步驟、細節和數目，都是主在訓練門徒的性格。最終，在這事例中，因著有人在性格方面的配合，結果就使主的榮耀和作為，得以顯明並彰顯出來。

二、性格是由生性和習性所組成。生性完全是出於天然生命；然而，習性是天然生命的喜好、愛好和傾向，加上環境的配合所養成的。因此，習性有一半是從天性而來，一半是由環境配合所造成。生性佔人性格的百分之三十，而習性佔人性格的百分之七十，但習性中的一半又是從生性而來。所以，人的性格裏有三分之二與天然生命有關，也就是說，性格裏面以天然生命的成分居多。用比喻的話說，性格就像一個『寄生物』，寄生在天然生命上。

三、因為性格是『寄生』、『附屬』在天然生命上，所以性格與天然生命乃是接聯並調和在一起。事奉主者的天然生命若被破碎，性格和天然生命的附屬關係，也就一同破碎。因此，我們需要看見，需要破碎的是性格附屬在天然生命上的這件事，而不是性格本身。在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有以下三個特點：第一，養成並建立一個合乎主用的性格；第二，有破碎的天然生命；第三，是一個能『就』別人的人。因著天然的生命被破碎，性格就無法附屬在天然生命上，性格就能為神所用，能適應任何環境或任何人。因此他們的性格剛柔相濟，像漿糊一樣能『就』人。

實行要點

一、事奉主者該有的性格有三十點，『真』是性格的第一要素。我們行事為人的基本原則就是真，我們裏面是甚麼，外面就是甚麼。有時候，我們碰到事情，因著敬畏主或是顧到別人的緣故，可以不表示甚麼；然而一旦要表示，就得真。我們若要操練作一個真的人，就我們口裏所說出的話，必須與裏面的感覺一致，沒有絲毫違背，或以另一套話來遮掩。服事主的人必須是一個真的人，而且他的真是受聖靈管治的。無論是對人說話，或與人接觸，都要真，不可虛假；真是最要緊的性格。

二、與『準』相對的就是馬虎、不準、隨便、差不多、甚至說謊。人在時間、話語和數字上難得準確。事實上，屬靈的事，諸如讀經、禱告、事奉等等，都需要準。準，纔會強。真能結實，準能剛強。結實的人一定真，人越結實就越準、越強。

三、事奉神是地上最高的事，凡有心事奉神的人，都必須有最高的性格。主的僕人鼓勵有心事奉神的人要豫備一本『性格養成記錄簿』。每晚睡前，將自己當天有那些不真、不準、不緊的事都一一記錄下來，至於真的、準的、緊的事就不需要記錄。記錄要作的確實，這樣在性格上就會有真實的學習和進步。

問題研討

一、性格的組成為何？與天然的生命有何關係？

二、在召會歷史中，歷代給主大用之神的僕人都有那三個特點？

三、在性格『真』、『準』、『緊』的事上，如何操練會有真實的學習和進步？