召會的內在意義（五）以約翰二十一章裏牧養的路，建造召會

約翰福音二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。如果我們不認識牧養是甚麼，整卷約翰福音對我們就是空洞的；惟有我們牧養別人時，我們纔能內在的認識約翰福音。

約翰福音這卷書論到基督藉著顧惜並餧養我們，來作我們的生命；顧惜人是使人快樂、愉快、舒適（太九10，路七34），餧養人是以包羅萬有的基督供應人（太二四45～47）。

當基督這位神救主被拿但業認出是神子時，祂回答拿但業說，他將要看見天開了，神的使者上去下來在祂這位人子身上，像雅各在夢中所見的天梯一樣；這對拿但業是一種顧惜，鼓勵他跟從主，使他有分於主的餧養，而得著整卷約翰福音裏所啟示的神聖益處（一45～51）。

當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂特意繞道往敘加城，在靠近敘加的雅各井旁等候她，為要藉著請她給祂水喝，而顧惜她，好用生命的水餧養她，這生命水就是湧流的三一神自己（四1～14）。

當那些法利賽人指控一位行淫的婦人，卻沒有一位彀資格能定罪她時，基督這位神救主在祂的人性裏對婦人說，『我也不定你的罪』，來顧惜她，又啟示祂是那位偉大的『我是』來餧養她，叫她從罪得自由，而『不…再犯罪』（八3～11，24，34～36）。

主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體（二一15～17）。

彼得對他天然的力量和才幹很有自信，他甚至認為自己能同主下監，同主受死（路二二33）。但當彼得受到試驗；他竟然三次否認主，甚至在一位使女面前否認主（約十八15～18，25～27）。彼得徹徹底底被打倒，結果全然失敗，使他領悟自己絕對不可靠，他不該再對自己有信心（太二六69～75，腓三3）。

彼得雖然失敗，但天使報給三位發現奴僕救主復活之姊妹的口信，卻是要她們『去告訴祂的門徒和彼得』（可十六7）。『和彼得』一辭指明，雖然彼得失敗了、跌倒了、墮落了，主卻沒有棄絕他；『和彼得』的意思也就是『和你』─這個像彼得那樣失敗的你。但願我們看見主對我們的心；要祂不愛我們、忘記我們、棄絕我們，乃是不可能的（羅五6～10，亞二8，賽四九15～16）。

主來恢復彼得對祂的愛，囑咐他牧養主的召會，並為日後的殉道豫備他，使他不再信靠天然的力量跟從主（約二一15～19）。經過失敗，彼得學會憑著在主裏的信心，謙卑的服事弟兄們，牧養神的羊群（路二二31～32，彼前五2～6）。

以牧養的路傳揚福音並復興召會，是在愛裏將基督供應人的生活，使召會得建造；這種生活乃是多結果子的生活（徒二十20，31，林前八1，約十五5）。在照顧眾召會並牧養眾聖徒上，所需要的乃是供應的生命中那親密的關切（林後七2～7，十二15～16，門7，12）。缺乏親密的關切，是我們不結果子的原因。我們的心必須是寬宏的，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何（林後六10～11）。供應的生命是一種溫暖別人的生命；我們若要把生命供應給眾聖徒，就必須對他們有真正的關切，就是富有情感，既深刻又親密的關切。

為著建造基督的身體，在我們的所是所作上，愛乃是極超越的路（提後一7，林前十二31下，十三4～8，13）。久不聚會的人以為召會定罪他們；我們需要有一種愛，去告訴他們，召會並不定罪任何人；反之，召會願意看見所有久不聚會的人回來。若沒有主的憐憫，我們會和久不聚會的人一樣；因此，我們必須愛他們。『愛能遮掩一切過錯』（箴十12下）。『惟有愛建造人』（林前八1下）。

召會的內在意義（三）那靈的孩子 （四）主在約翰十七章的禱告，為著祂的得榮耀，並為著作基督身體之召會的一

召會的內在意義（三）那靈的孩子

約翰福音十四至十六章啟示終極完成的神與重生的信徒之合併的三方面，第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄樹，第三方面是那靈的孩子。父需要家，為著居住；子需要葡萄樹，為著擴展；那靈需要孩子，為著行動。十六章二十一節說：『婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人』。這裏的孩子是指基督在復活裏出生，生為神的長子，也是基督同著祂的信徒成了祂的許多弟兄。

成為肉體的基督，包括一切信祂的人，在祂的復活裏生為神的兒子；祂就成為神的長子，一切信祂的人成為神的眾子，作祂的弟兄，構成祂的召會，作祂的繁殖、擴增和身體，就是祂的豐滿─彰顯。藉著基督的復活而有的出生，不僅包含個人的出生，也包含團體的出生；這團體包括神的長子，以及神許多的兒子。這出生乃是團體孩子的宇宙性生產，包括作頭的神的長子，和作身體的祂許多的弟兄。基督和祂信徒這新的團體孩子的出生，就是團體新人這擴增之基督的出生。這團體的孩子，新人，乃是由終極完成的那靈所生（14～15，21）；這新人乃是由基督在十字架上所創造的（弗二15），也是同復活的基督在祂的復活中，由父所重生（彼前一3），並由那靈在信徒的靈裏所生（約三6下）。新人作為那靈之孩子的功能，乃是藉著終極完成、賜生命之靈的行動和工作，建造基督的身體，為著終極完成新耶路撒冷，以成就神永遠的經綸。

基督和祂的信徒作為團體孩子─新人─的出生，這已成就的事實應用到我們的經歷裏，是藉著實際之靈的工作，使我們成為基督的許多弟兄。先是藉著聖靈使人知罪自責，使我們在主裏面得稱義。再是藉著實際的靈宣示父和子所有的一切，將經過過程之三一神的豐富傳輸到我們裏面，使我們被神聖的實際構成，並且穿上新人。

召會的內在意義（四）主在約翰十七章的禱告，為著祂的得榮耀，並為著作基督身體之召會的一

首先，主在約翰福音十七章的禱告，乃是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯；神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己。基督是那獨一的麥粒，含有神聖的生命同神聖的榮耀；當祂人性的外殼藉著祂的釘十字架而破裂時，祂神性的一切元素─神聖的生命和神聖的榮耀─就都釋放出來。基督神性之榮耀的釋放，乃是祂經過死而在復活裏，為父用神聖的榮耀所榮耀。基督禱告求父榮耀祂，父就藉著使祂復活答應了祂；基督得著榮耀，就是祂復活成為賜生命的靈。

基督得榮耀的結果，產生一個宇宙的合併，使三一神得著彰顯，這位三一神的獨特屬性就是一，互相內在的一。在約翰福音十四至十六章主對信徒末了的話裏，有這榮耀的三個具體彰顯：十四章二節中父的家（召會），十五章一至五節中葡萄樹的枝子（基督身體的構成分子），以及十六章二十一節中一個新生的團體人（新人）。這個彰顯需要在三一神的一裏得維持；因此，主在十七章總結的禱告裏特別為這事禱告。

其次，主在約翰福音十七章的禱告，是為著作基督身體之召會的一，就是信徒在三一神裏的一。第一層的一，是在父的名裏，並憑著父神聖的生命而有的一（6～13）。第二層的一，是在聖別之話的實際裏而有的一（14～21）。第三層的一，是在神聖的榮耀裏，為著彰顯那經過過程、調和、並合併之三一神而有的一（22～24）。我們需要看重主所賜給我們的一，並時時與三一神調和，棄絕人的天然、世界連同撒但、並我們的己，而保守那靈的一，以滿足主的渴望。

召會的內在意義（一）父的家（二）子的葡萄樹

（一）父的家

按照約翰福音裏的啟示，經歷三一神作生命之神聖結果，乃是召會（十10下，十四2～3，十五1，十六20～21）。約翰福音十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裏面。藉著信入基督，我們與祂有生機的聯結，並且我們全人浸沒在祂裏面，二者在生機上成為一（十五4～5）。

約翰福音十四章之父的家乃是，三一神藉著成為肉體、釘十字架和復活，將自己作到信徒裏面，為要完全與他們調和，把他們建造成為一個生機體，作為祂的居所和彰顯（2～3，23）。在二章十六節，『我父的家』是指神在地上的居所，就是殿；殿乃是耶穌身體的豫表或象徵；這身體在復活裏已擴大為基督的身體。在十四章二節，『我父的家』乃是基督的身體，也就是召會作神的家（弗一22～23，提前三15）。

在父的家裏，有許多住處，乃是基督身體的許多肢體，這身體就是神的殿。『我去是為你們豫備地方』，意思就是，主要藉著死與復活，完成救贖，為我們開路並作出立場，豫備了地方，好使我們進入神裏面。在神裏面的立場擴大之後，就成為在基督身體裏的立場（林前十二27）。

父的家分為三個階段：神成為肉體的階段；基督與祂的信徒一同復活，建造成為召會的階段；以及終極完成的階段，就是新耶路撒冷。

活在召會這父家裏的內在意義如下：活在那是生命的三一神裏；活在光中；活在復活裏；活在恩典和實際裏；活在神聖的榮耀裏；活在禱告和敬拜的殿裏；過牧養的生活；活在神的建造裏，並為神的建造而活；活在終極完成之靈的神聖奧祕範圍裏，為著保守一；活在經過過程並終極完成之三一神與蒙救贖並重生之三部分信徒的神人二性的合併裏。

（二）子的葡萄樹

子的葡萄樹乃是神聖經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並藉著結果子彰顯祂的生命（約十五1，5）。作子表號之真葡萄樹的功能，乃是使三一神得著在子裏的生機體，使祂在神聖的生命裏得著繁增、擴展和榮耀。父神作為栽培的人是源頭和建立者；子神是中心、具體化身和顯出；靈神是實際和實化；而枝子是身體，是團體的彰顯。

作為真葡萄樹的枝子，我們乃是基督的繁增、複製、擴展和擴大。當我們信入主耶穌的時候，祂就分枝到我們裏面，我們也就成為在祂裏面的枝子。葡萄樹對枝子乃是一切，而葡萄樹也是藉著枝子作每一件事；沒有祂，我們就不能作甚麼，而沒有我們，祂也不能作甚麼。枝子是為著結果子，好在神聖的分賜裏彰顯父生命的豐富。藉著實行神命定之路，我們得以成就我們作為枝子的定命，就是前去結果子（16）。

作為子之葡萄樹的枝子，我們需要住在葡萄樹裏。我們住在基督這葡萄樹裏，在於看見一個清楚的異象，就是我們是葡萄樹上的枝子；我們一旦看見我們是葡萄樹上的枝子，就需要維持我們與主之間的交通（2）。惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。住在主裏面就是與主成為一靈，這就是活在調和的靈裏（林前六17）。

當我們住在作為真葡萄樹的基督裏，我們就有召會生活。枝子與葡萄樹是一，也與其他枝子是一。召會生活，就是一種在基督的生命、基督的愛、和基督的託付裏彼此相愛的生活。當我們住在基督這真葡萄樹裏，我們就有分於同作枝子者之間美妙的交通。在身體裏神聖生命的一個循環，宇宙的交通，將身體的眾肢體帶進一裏；所有的地方召會該留在這惟一的交通裏（西四15～16，林前十16）。

創世記結晶讀經（二十四）與主是一的實際生活，以及基督娶召會的豫表

創世記二十四章首要的點乃是與主是一的實際生活，以完成神的定旨。

亞伯拉罕的生活乃是與主是一的實際生活。創世記二十四章沒有記載神告訴亞伯拉罕，要到他本地，為他兒子娶妻，但亞伯拉罕有這種領會；這種領會乃是從他照著神的觀念生活得來的；因亞伯拉罕與神在一裏生活，所以知道神的旨意和心思，而行事與神內裏的感覺一致（1～6，40）。亞伯拉罕乃是與神在一裏生活的人；他照著神的經綸行動；在為以撒得著妻子的事上，他所作的乃是為著完成神永遠的定旨（3～8）。這章所啟示首要的事，乃是照著神的經綸，為著完成祂永遠定旨的實際生活。亞伯拉罕的動機、行動、和所作的一切，都是照著神的經綸（羅四12）。他沒有囑咐他的僕人要忠信、誠實、或作善工；他是以主並憑著主囑咐他（創二四2～3，9，40～41）；他以主囑咐他的僕人，藉此把他的僕人深深的帶進主裏面。

亞伯拉罕最老的僕人忠信的負責任。他跟隨亞伯拉罕的腳蹤，為著他的責任信靠主；他清楚、謙卑、卻簡單的向主禱告；他也在環境中尋求主的引導和主宰，藉以認識主的旨意。利百加貞潔、仁慈又殷勤；她在決定接受以撒為她丈夫的事上，也是絕對的，並且她服從以撒。拉班和彼土利敬畏主；他們也樂於接待人。以撒在田間默想尋求主；當僕人將一切所發生的事告訴以撒，以撒就接受父親為他所作的，娶了利百加；而以撒的婚娶最終完成了神的定旨。創世記二十四章裏那些人的生活不僅僅是為著自己的人生，他們的生活乃是帶進神永遠定旨的完成，生出基督，並為著神的經綸產生神的國；因此，在為以撒娶妻的事上，每件事都是照著神的經綸而行，好生出基督，產生神的國（40，二二17～18，加三16，29）。

在這一章以撒婚娶的記載裏，有四個主要人物：亞伯拉罕豫表父神，以撒豫表子神，僕人豫表靈神，利百加豫表神所揀選的人，要嫁給子，成為祂的配偶（約三29，林後十一2，弗五25～32，啟十九7～9，二一2，9～10）。

在已過的永遠裏，父神有一個永遠的定旨，永遠的計畫，要從人類中為祂兒子得著召會作新婦（弗三8～11，二10，太九15）。豫表父的亞伯拉罕，囑咐他那豫表聖靈的僕人，不要從迦南的女子，乃要從亞伯拉罕的親族中，為他兒子娶一個妻子。按豫表，從亞伯拉罕的親族中為以撒娶妻的這個事實，指明基督的配偶必須出自基督的族類，而不是出自天使或任何別的受造之物；因為基督成了肉體成為人，人類就成了祂的族類。

在時間裏，父神任命靈神，差派祂執行父的計畫，去接觸蒙揀選的新婦，把她帶到子神那裏，作祂的配偶，祂的妻子（創二四3）。首先，正如僕人為以撒尋得妻子，那靈也藉著尋找的聖別為子神尋得妻子。其次，正如僕人將以撒的豐富帶給利百加，那靈也將基督的豐富帶給新婦。再者，正如利百加被僕人說服要嫁給以撒，那靈也吸引我們歸向基督，並使我們愛祂這位我們沒有見過的。最終，正如僕人將利百加帶給以撒，那靈也將我們帶給基督，將我們獻給基督，作祂心愛的新婦。

以撒在天將晚時迎娶利百加，表徵基督的婚娶要在這世代的黃昏，就是這世代結束的時候（創二四63～64）。以撒領利百加進他母親撒拉的帳棚，並且愛利百加，表徵基督要在恩典裏並在愛裏，迎接祂的新婦。以撒娶了利百加之後，纔得了安慰、滿足；這指明基督現今正在等候得著安慰。祂甚麼時候纔會得著安慰？乃是在祂婚娶的日子。那日子必要來到。

創世記結晶讀經（二十三）獻上以撒並經歷神是叫死人復活的神

在創世記二十二章，神試驗亞伯拉罕，指示他帶著獨生的兒子以撒到摩利亞山，把他獻為燔祭。以撒生長於豫表召會生活的別是巴，在別是巴的生活，使以撒成為燔祭，就是為著神的滿足而獻給神的人。

燔祭的意思是上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於基督救贖人脫離罪，乃是在於基督在地上過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於基督就是使神子民能過這樣一種生活的生命。正當的召會生活總是產生燔祭，我們越留在召會生活中，召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞。在此我們也需要從亞伯拉罕學習一個功課，就是將神所賜給我們的獻回給神。

以撒的出生是出於神並憑著神，他豫表基督是應許的後裔，由神賜給了亞伯拉罕，但神要亞伯拉罕把他交還給神。這裏我們看見在神經綸裏一個基本的原則：凡神所賜給我們的，甚至是祂作到我們裏面並藉著我們作的，至終都必須獻回給祂，好使我們過信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所賜的事物，而單單依靠祂。

在這章聖經中，我們看見亞伯拉罕信而順從。他沒有照著自己的觀念發起任何事，或作任何事；乃是神注入到亞伯拉罕裏面的信心，把他帶到摩利亞山，並使他能將以撒獻為燔祭。

摩利亞的意思是『耶和華的異象』；在摩利亞山上，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他。亞伯拉罕將獻以撒的地方起名叫耶和華以勒，意為耶和華必有豫備，或是耶和華必看見。在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。神的豫備總是同著祂的異象，每當我們享受神的豫備，我們就得著異象。今天，在召會生活裏，我們有完全的豫備和清楚的異象。

以撒被獻上之後，又在復活裏歸還，以完成神的定旨。在此亞伯拉罕相信並經歷神是叫死人復活的神。以撒在復活裏歸還後，不再是天然的以撒，乃是復活的以撒，並且成為祝福。我們生命中的每一件事，都必須經過死的最終試驗，使復活的神有路。

我們將從神所接受的獻上給神之後，祂會在復活裏將其歸還我們，這就要成為祝福，以完成神的定旨。神的祝福總是在復活裏臨到我們；我們若將我們的以撒獻給神，又在復活裏由神歸還我們，就會有神的祝福。

以撒被亞伯拉罕獻給神，至終繁增成為新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是由沙和星所豫表之亞伯拉罕後裔的終極完成。在新耶路撒冷裏，由十二支派所代表的人是沙，由十二使徒所代表的人是星，由沙和星所代表的這兩班人最終要同被建造，成為新耶路撒冷。

在創世記二十二章我們看見，使神的恩賜繁增的路，乃是將神所賜給我們的獻回給神。一個以撒被獻給神並在復活裏歸還，就成為無數的星和沙。我們若將自己像一顆麥粒獻給神，並且讓神置之於死，它就要在復活裏歸還我們，然後我們要看見在神祝福之下的繁增。

摩利亞山是神所揀選的地方，至終成了錫安山，就是建殿的地點，也是美地的中心；在我們屬靈的經歷中，摩利亞山最終成了錫安山。亞伯拉罕是第一個帶著燔祭在錫安山上敬拜神的人。後來，神吩咐亞伯拉罕的子孫，就是以色列人，要一年三次到這地方敬拜神，向祂獻上他們的燔祭。今天，亞伯拉罕屬靈的子孫，就是新約的信徒，乃是在錫安山上。至終，我們眾人要與亞伯拉罕在永遠的錫安山，就是新耶路撒冷，一同敬拜神。 主的恢復就是要建造錫安；錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷。

創世記結晶讀經（二十二）兩個井─兩種生活的源頭

井表徵人生活的源頭；創世記二十一章十五至三十四節的兩個井，表徵兩種生活的源頭：一個井是在我們魂的曠野裏天然的源頭；這源頭是由住在曠野並聯於埃及的以實瑪利所代表。另一個井是在我們靈的園子裏蒙救贖的源頭；這源頭是由住在別是巴並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天有兩種基督徒：一種像以實瑪利，在魂的曠野為自己而活，並聯於世界。另一種像以撒，在靈裏且在召會生活中為神而活，並被帶到錫安（啟十四1）。

以實瑪利的井，就是他生活的源頭，是在曠野，表徵神所棄絕的地方，這使他成為弓箭手。我們若留在魂的曠野，我們就會為著建立我們自己的國，成為用弓箭殺害生命的弓箭手。以實瑪利的井也使他聯於埃及，就是世界：夏甲從埃及，從她自己的源頭，為以實瑪利娶了一個妻子，給他印上了埃及的事物。

以撒的井，就是他生活的源頭，是在別是巴。聖經中有許多經節說到『井』，就是神聖的源頭：在以琳那裏，有『十二股水泉，七十棵棕樹』（出十五27）。在聖經裏，水泉表徵生命在復活裏從神流出（約四14）；棕樹表徵生命發旺、在滿足中歡樂、並且勝過患難。而在比珥的井那裏，『以色列人唱這歌說，井阿，湧上水來！你們要向這井歌唱！這井是眾首領和民中的尊貴人，用權杖用扶杖所挖所掘的』（民二一17～18）。比珥的井豫表基督在我們裏面。而挖井表徵挖去『髒污』，就是我們心思、情感、意志和良心中的阻礙，使那靈作活水能從我們裏面湧上來，並湧流通暢。再者，在雅歌第四章，基督將祂的新婦描繪為，『園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水』（15）。泉和井從得勝者流出來，從他們的所是和他們的所在流出來。

以撒的井乃是贖回的井（創二一28～32），亞伯拉罕以七隻母羊羔的代價，贖回那口井。在豫表上，這些羊羔表徵基督完全的救贖，這指明神聖的活水已藉基督完全的救贖被贖回、買回。今天全人類都是憑著未蒙救贖的源頭活著，我們卻是憑著蒙救贖的源頭活著。以撒的井也需要約（31～32），這裏的約與贖回別是巴的井有關，乃是那藉著基督救贖的血所立定之新約的種子。以撒喝贖回的水，立約的水；照樣，新約信徒今天所喝的活水，乃是經過救贖和立約的水。

亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名（創二一33）。生命樹如何是創世記二章的中心，垂絲柳樹也照樣是創世記二十一章的中心：垂絲柳樹有細長的枝條，葉子很細，描繪生命之豐富的湧流，就是經歷生命樹的結果；因此，垂絲柳樹表徵被人經歷並得著彰顯的生命樹。今天召會生活乃是在別是巴的井旁；我們喝這水，並且憑這水活著，我們就像一棵湧流生命豐富的垂絲柳樹。在這裏我們也看見神另一特殊的名稱，耶和華伊勒俄拉姆；伊勒，意，大能者；俄拉姆，意，永遠的或永遠，原文字根意，隱藏、遮藏。亞伯拉罕經歷神是永遠者，是隱密且奧祕的一位。伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，也含示永遠的生命（約壹一2，二25，五11～13）。在創世記二十一章亞伯拉罕經歷神是永遠的生命，就是一位隱蔽、遮藏、隱藏、奧祕、隱密，卻又是真實、永在、永活、無始無終的神聖者（出三14，約三16）。這永遠的生命是神所應許的，藉著基督的死釋放出來，並藉著基督的復活分賜給信徒。而信徒藉著相信子得著永遠的生命之後，這生命就成了他們的生命（西三4）。