創世記結晶讀經（七）生命水的河

在上一篇信息，我們看過創世記二章裏的那一棵樹，就是生命樹，現在我們來看一道河（10），這二者永遠是成對的。在聖經開頭是這一對，在聖經末了，還是這一對（啟二二1～2）。在聖經的開頭和末了，都是這一道生命河在湧流，也有一棵生命樹在生長。樹是生命樹，河是生命河。

在聖經中，關於生命水河，神聖之流，獨一之流的觀念是非常要緊的。因為聖經向我們啟示湧流的三一神；父作生命源，子作生命泉，靈作生命河。神不是停頓的神，乃是湧流的神，湧流的三一神。聖經裏也只有一道流，一道神聖的水流；歷經所有的世代一直在湧流的神聖水流，是獨一無二的（創二10～14，啟二二1）。

創世記二章『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道』（10）。這裏的河表徵生命水的河從神流出來，指明神是給人喝的活水源頭。一道河分為四道，表徵從作為源頭和中心的獨一之神流出來，臨到各方的人。

這生命水河，神聖水流的種子是撒在創世記二章十至十四節，此後在聖經的各卷中生長，到啟示錄就有收成。這生命水河所到之處，產生寶貴的材料，就是金子、珍珠和紅瑪瑙，豫表三一神要在我們裏面產生寶貴的材料，作為神永遠建築的基本元素。

首先，在出埃及記十七章六節啟示基督是活的靈磐石，被神律法的權柄所擊打，好叫生命的水在復活裏能從祂流出來，並流進祂所救贖的人裏給他們喝。

在申命記八章七節，美地豫表包羅萬有的基督，而美地裏的水是從谷中和山上流出來，這指明基督作為活水在不同的環境中流出來。谷是十字架的經歷，基督死的經歷，而山是基督復活的經歷。

詩篇七十二篇八節啟示，在祂的作王掌權裏，基督要執掌權柄，從大河直到地極，意即主的國度要藉著主作為河的湧流擴展到地極；那裏有水流，那裏就有祂的掌權。

神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，作他們的享受（耶二13）。其目標是要產生召會，作祂的擴增，好成為祂的豐滿，使祂得著彰顯；這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。所以當我們飲於神這活水的泉源，乃是為著召會作祂的擴增；我們的喝，乃是為著產生祂的擴大，祂的豐滿，作祂的彰顯。

以西結書四十七章一至十二節說到水從殿中流出的異象，這水表徵三一神作生命水從永遠裏流出來，解祂子民的乾渴。當水越深，我們就越放棄自己的努力，棄絕自己的方向，讓水流帶我們往前。

約翰福音描繪湧流的三一神（四14），這湧流的三一神乃是『湧入永遠的生命』；『湧入』說到目的地，就是新耶路撒冷作永遠生命的總和。父是源，子是泉，靈是河，湧流到我們裏面，並帶同我們歸入新耶路撒冷，而成為新耶路撒冷。

至終，啟示錄二十二章一節說到『一道生命水的河』。這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節上半，以西結書四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這一道河連同它的豐富，在我們對神生命之靈各面的經歷中，成了許多道河，如約翰福音七章三十八節所指明的。啟示錄二十二章一節的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，因此這城充滿神聖的生命，得以在神生命的榮耀中彰顯祂。

雖然創世記一至二章是記載神的創造，或是神進一步的創造，但這兩章事實上是按照生命的經歷寫的，表明人如何經歷神作生命。而生命樹與生命河都是豫表那分賜生命的三一神。祂的心意就是要把自己分賜到我們裏面作生命，這乃是藉著我們的喫，並藉著我們的喝，這位神就要進到我們裏面，且要在我們裏面擴展，在我們裏面生長、成熟，而從我們裏面彰顯出來，並得著祂的代表。

創世記結晶讀經（六）生命樹與善惡知識樹

生命樹表徵將生命分賜給人，叫人喜悅滿足的基督（創二9）。生命樹是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識，整個宇宙是以生命樹為中心；無論對神或對人，沒有別的比這樹更中心、更重要。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分（約六35，57）。按照約翰福音一章一節和四節，生命是在那就是神自己的話裏面；這生命─神那神聖、永遠、非受造的生命─就是基督（十四6上），祂是神的具體化身（西二9）。生命樹長在生命水河的兩邊（啟二二1～2），指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹（約十五1），又是生命，祂就是生命樹。基督已經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。

善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭（創二9，17）。善惡知識樹也表徵一切神以外的事物，因為凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎聖經的事物和宗教的事物，都會被撒但這狡猾者利用，將死帶給人。就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但利用，作為知識樹而帶進死（約五39～40）。

神給人的第一個命令是關乎人的喫，而不是關乎人的行為（創二16～17）。喫對人非常重要，是生死攸關的事；人在神面前的結局和定命，完全根據於他所喫的。人若喫生命樹，就接受神作生命而完成神的定旨；人若喫知識樹，就接受撒但為死亡，而被撒但篡奪，達到他的目的。神給人禁令作警告，指明三件事：第一、神的偉大：祂造人，賦與人自由意志，使人自願而不是被迫揀選神。第二、神對人的愛。第三、神渴望人喫生命樹，接受神到他裏面作生命。

生命樹叫人倚靠神（約十五5），而知識樹叫人背叛神，向神獨立（參創三5）。這兩棵樹帶進兩條線─生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄。死開始於知識樹（創二17），結束於火湖（啟二十10，14）；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水的城（二二1～2）。

在貫穿聖經之生命樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：亞伯照神的方法接觸神，塞特與以挪士呼求主的名，以諾與神同行，挪亞與神同行並與神同工，亞伯拉罕、以撒、雅各活在神的顯現中並呼求主名，摩西活在神的顯現和同在裏，以色列人在主的同在裏行走路程，基甸在主的同在裏爭戰，撒母耳禱告並呼求主名，大衛信靠神、仰望神並享受神作生命，但以理常常向神禱告。在新約裏有：新約信徒因主活著並享受主，保羅活出主，召會憑基督作生命活著，新耶路撒冷由生命水的河同生命樹所維持。

在貫穿聖經之知識樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：該隱按著自己的方法獻祭給神，他殺害了自己的弟弟，並離開主的面出去了；巴別的人開了一次會議，結果是為人的名建造一座高塔，並成立一座城作人的產業；以色列派探子窺探美地，有十個報惡信，是因為他們憑著自己的眼光去看那地的形勢，他們倚靠自己的知識，不肯信靠主；可拉和他一黨的人攻擊神的代表權柄。在新約裏有：祭司長和經學家知道聖經的字句，卻不認識聖經的生命；召會中持異議的人造成分立和絆跌的事，違反神經綸的教訓。因此，我們應當揀選生命樹，留在生命的線上，不應當揀選知識樹，留在死亡的線上。

創世記結晶讀經（五）管治權－征服仇敵、恢復地、並運用神管理地的權柄

神創造了一個團體人，不僅是要人有祂的形像來彰顯祂，也是要人有祂的管治權來管理萬有以代表祂（創一26，28）。這管治權與形像是很有關聯的。我們越經歷並享受三一神，就越在神聖形像和神聖管治權的實際中長大。

神給人管治權，第一面的目的是為著征服神的仇敵，那背叛神的撒但。創世記一章二十六節中，地上所爬的爬物豫表那蛇撒但，和他的使者，以及跟隨撒但的鬼（三1，14，啟十二4，7，9，太二五41，參路十19）。二十八節的『制伏』則含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是天使長撒但，他背叛神，並成為神在宇宙中，特別是在地上的仇敵（賽十四12～14，結二八12～18）。神要用人對付祂的仇敵；為這目的，神造了人；神要受造的人對付受造而墮落的撒但。人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的。對付撒但是為著神的好處；對付撒但是為著滿足神的需要。

神給人管治權，第二面的目的是恢復地。神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。人為神所造有權柄管治地，是要制伏地、征服地，因而為神恢復地。今天，地已變成一個有決定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。人受託付要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地（創一28）。主的名必須在地上被尊為聖，並在全地成為尊大的（太六9～10，詩八1，9）。在千年國的時候，全地要成為神的國，並且在永世裏，新耶路撒冷要從天而降到新地上（啟十一15，二一1～2）。

神給人管治權，第三面的目的是運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10，13下）。我們需要運用神的權柄，使神的國得以臨到地上。真正的召會就是今世神的國（十六18～19，十八17～18，羅十四17）。召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來（太六10，十二22～29，啟十一15，十二10）。我們也需要運用神的權柄，使神的旨意得以行在地上。國度完全是神旨意的事。我們需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上；這就是將諸天的國帶到地上。再者，我們還需要運用神的權柄，使神的榮耀得以顯在地上。神是榮耀的神；榮耀是神的彰顯，就是彰顯出來的神（徒七2，弗一17，三14，16，21，啟二一10～11）。神的國乃是神運用祂的能力，使祂的榮耀得以彰顯的範圍（太六10，13）。

神的目的要人有祂的形像彰顯祂，有祂的權柄代表祂，這乃是在基督這第二個人，並在一個團體的新人身上得著完成（林前十五47，弗二15，一22～23，林前十二12，西三10～11）。基督不僅是末後的亞當，也是第二個人（林前十五45，47）。創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裏的新人；這就是說，舊造是新造的表號、豫表（弗二15，四24）。至終，召會作為一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵。神的心意是要重生一個新人的許多肢體，就是基督一個身體的許多肢體（林前十二27）。作為召會，就是在神永遠定旨裏的團體人，我們彰顯神，並代表神制伏地並征服祂的仇敵（西三10）。

創世記結晶讀經（四）神按著自己的形像造人，作祂的彰顯

創世記一章二十六至二十七節說:『我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，…神就按著自己的形像創造人，乃是按著神的形像創造他』。這經文啟示，神格的三者之間，為著人的創造，舉行了會議；在已過的永遠，三一神決定要創造人，指明人的創造乃是為著三一神永遠的定旨（弗三9～11）。

神的形像，指神裏面的所是，是神屬性內裏素質的彰顯，這些屬性最顯著的是愛（約壹四8）、光（一5）、聖（啟四8）、義（耶二三6）。而神的樣式，指神的形狀（腓二6），乃是神身位之素質與性質的彰顯。神的形像和神的樣式不當視為兩個分開的東西，人內裏的美德受造於人的靈裏，乃是神屬性的翻版，也是人彰顯神屬性的憑藉。人外面的形狀受造為人的身體，乃是神形狀的翻版。神造人成為祂自己的複本，使人有盛裝神並彰顯神的性能。

子基督是『那不能看見之神的像』（西一15），是『神榮耀的光輝，是神本質的印像』（來一3），這啟示子基督是神的具體化身，是那不能看見之神的像，是神屬性之素質的彰顯。人是照著基督創造的，目的是要基督進到人裏面，並藉著人得彰顯（西一27，腓一20～21上）。

神按著祂的形像，照著祂的樣式造人，目的是要人接受祂作生命，並彰顯祂一切的屬性（創二9）。神這樣造人，使人藉著祂的經綸，可以接受祂的生命和性情，使人有性能盛裝神的愛、光、義、聖，藉此成為祂的彰顯。聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想：神的渴望是要成為與人一樣，並使人與祂一樣；神的經綸是要使祂自己成為人，也要使我們在生命和性情上，但不在神格上，成為神 （約一12，彼後一4）。

創世記一章二十六至二十八節，以及五章二節的代名詞『他們』，指明亞當是一個團體人，集體人，包括全人類：神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裏面，集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神。

基督的成為肉體與神人生活，達成了神造人的目的：基督的成為肉體，與神按著祂的形像、照著祂的樣式造人的定旨有密切關係，就是要使人接受祂作生命，並彰顯祂神聖的屬性。基督是由神聖素質成孕，由人的素質而生（太一18，20），有神聖的屬性充實、加強、豐富並聖別祂人性的美德，為要在人性的美德上彰顯神。主耶穌拯救我們時，祂是那有神聖屬性充實人性美德的一位，進到我們裏面；這樣的生命從裏面拯救我們，並聖別、變化我們，而拔高我們人性的美德（羅五10，十二2）。

基督成為肉體，穿上人性，成為人的樣式，好叫人藉著祂的死與復活，可以得著神永遠、神聖的生命（彼前一3），並且憑這生命在裏面得以變化，並模成基督的形像，在外面得以改變形狀，同形於基督榮耀的身體；這樣，我們就與基督一樣一式（約壹三2下），與基督一同向著宇宙彰顯神（弗三21）。神已豫定我們模成祂長子的形像；模成是變化的最終結果，包括我們裏面素質和性情的變化，和我們外面樣式的變化，好使我們與基督得榮耀的形像相配（羅八29）。

在創世記一章二十六節，我們看見一個按著神形像被造的團體人作祂的彰顯，而在啟示錄二十一章，我們看見新耶路撒冷作為創世記一章二十六節裏之形像的終極發展和總結；神的城乃是神的團體彰顯，有神的形像，並以神的榮耀照耀（啟四3，二一11）。

創世記結晶讀經（三）創世記一章所描繪對基督作生命的經歷

在神的恢復與進一步之創造的第一日，靈、話和光乃是神為著完成祂定旨所用以產生生命的憑藉；而且，靈、話和光，都是屬於生命。首先，基督是靈，乃是神的實際（林後三17）。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命。在屬靈經歷中，靈的來到是產生生命的第一個條件（約六63上）。

接著，基督是話，乃是神的說話（約一1）。靈覆罩之後，神的話來到就帶進光（創一3）。在屬靈經歷中，話的來到是產生生命的第二個條件（約五24）。

然後，基督是光，乃是神的照耀（約一4～5）；在屬靈經歷中，光的來到是產生生命的第三個條件（太四16）。神又使光暗分開，是為著區分晝夜，這是產生生命的第四個條件（創一4～5）。

在第二日，神在諸水之間造出廣闊的空間，將水與水分開，在屬靈上表徵藉著十字架的工作，將屬天的事與屬地的事分開；這是產生生命的第五條件（創一6～8）。

接著，在第三日，就是復活之日，神使旱地露出來，這是產生生命的第六條件（創一9～13）。在聖經裏，海代表死，地代表基督是產生生命的源頭；地露出來以後，各種生命，包括植物的生命、動物的生命、甚至人的生命，都從地裏產生出來；這豫表神聖生命同其一切豐富都是出於基督。

第四日出現的光體，是產生生命的第七個條件，為要產生較高等的生命（創一14～19）。按照整本聖經的啟示，光是為著生命；光和生命總是並行的（詩三六9）。生命乃是在於光，光越高，生命就越高。第四日來自太陽、月亮、和眾星等光體，這種更扎實且更確定的光，是產生包括人的生命等較高等的生命所必需的。這表徵為著我們在神聖生命裏長大以至成熟，需要『第四日』更大、更強的光。

太陽表徵基督（瑪四2）；主耶穌也將得勝的聖徒比作太陽（太十三43）。月亮可視為召會，就是基督妻子的表號，因為月亮本身並不發光，卻在夜間因著返照太陽的光而照耀。照樣，召會也因著返照基督神聖的光，而在召會時代的黑夜裏發光照耀（林後三18）。眾星首先表徵基督，然後表徵得勝者（民二四17）。

第五日生出水中和空中的活物（創一20～23) 。海裏的動物生命，豫表基督生命的豐富，在於有能力在祂的生活中勝過由鹽水所表徵的死亡；魚能生活在鹽水中卻不變鹹，照樣，基督和祂那些有神聖生命的信徒，也能生活在屬撒但的世界裏，卻不因世界的敗壞而『變鹹』。禽鳥的生命比魚的生命更高；魚能活在死水中，禽鳥則能超越死水。信徒藉著在神聖生命裏長進，就能超越地的一切阻礙（賽四十31）。

第六日生出地上的活物（創一24～31）。地上的牲畜和走獸，是比魚和禽鳥更高的生命，具有較高的意識，這生命能在地上成就一些事。在基督裏的信徒，藉著在神聖生命裏進一步的長大，就能在地上過一種對完成神旨意有用的生活。

人的生命是最高的受造生命，這生命有神的形像和樣式，可以彰顯神，並能為神執掌管治權。這要完全在得勝的信徒身上得著完成，他們活基督，作祂團體的彰顯，並要得著權柄制伏列國，在千年國裏與基督一同作王。這更要終極完成於新耶路撒冷，彰顯神的形像，有祂的榮耀和祂顯出的樣子，並且運用神的神聖權柄，維持神對全宇宙的管治權，直到永遠。

創世記結晶讀經（二）在基督裏的創造為著完成神的定旨

起初神創造諸天與地』（創一1）。這裏的『起初』是指時間的開始。時間開始於宇宙的創造，繼續直到白色大寶座前末了的審判。時間的存在，乃是為著完成神在已過永遠裏，為著將來的永遠所立的永遠定旨。

而『神』，希伯來文是『伊羅欣』，意大能者，且是複數，但是動詞『創造』卻是單數，這隱含神是三一的。

創世記一章一節的『創造』一辭，是指從無生出有來。神是惟一的創造者，惟有神能創造。神創造的動機是要完成祂自己的心願，滿足祂自己的喜悅。神創造的定旨是要榮耀祂的兒子，特別要在人身上，藉著神的兒子彰顯神自己。

神創造的根據是神的旨意與計畫。『你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』（啟四11）。神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意。按著這旨意祂有了計畫，照著祂的旨意和計畫，祂就創造了萬有。神的旨意是要與人調和，為基督得著一個身體，作祂的豐滿，祂的彰顯。

神既是萬有的創造者，而基督就是神，所以基督就是萬有的創造者。同時，約翰福音一章三節說：『萬物是藉著祂〔話〕成的；凡已成的，沒有一樣不是藉著祂成的』。神創造之工的憑藉乃是神的兒子和神的話。萬物是藉著基督成的，萬物也是藉著基督這話而成的，離了祂，沒有一樣能存在。創造就是藉著話稱無為有，話乃是創造的憑藉和範圍。藉著基督作話為憑藉，萬物產生了；所以，基督是創造者，也是萬物憑以並藉以被造的憑藉。

在創造萬有以後，基督『用祂大能的話維持、載著並推動萬有』（來一3）。祂不僅是創造者和創造的憑藉，也是維持萬有、載著萬有並推動萬有者。啟示錄三章十四節說，基督是『神創造之物的元始』。這是指主乃是神創造之物的起源或根源，含示祂是神工作中不變永存的根源。

歌羅西書一章十六至十七節也說：『萬有，無論是在諸天之上的、在地上的…，都是在祂裏面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的；…萬有也在祂裏面得以維繫』。

『在祂裏面』，指在基督人位的能力裏。萬有都是在基督所是的能力裏被造的。一切受造之物，都帶著基督內在能力的特徵。

『藉著祂』，指明基督是主動的憑藉；藉這憑藉，萬有的創造纔得依次完成。

『為著祂』，或，歸於祂，指明基督是一切受造之物的歸結；萬有的被造乃是為著歸於祂，為祂所有。

因此，基督不是客觀的站在一旁，僅僅作客觀的創造者來創造宇宙。反之，創造的過程乃是在祂人位的能力裏進行的；並且基督是宇宙中獨一的能力，也是創造藉以依次完成的主觀憑藉。創造是憑基督人位的能力，藉祂為主動的憑藉，並歸於祂這目標。

『萬有也在祂裏面得以維繫』，意指萬有靠著基督作聯繫的中心，而得以維繫，互相結合在一起，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心而得以聯繫在一起一般。並且，基督又在一切受造之物中居首位，是『一切受造之物的首生者』（15）。

阿利路亞！這一切都說出，神的創造乃是在基督裏為著完成神的定旨。