為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（五）有蒙召者完整的經歷而成為神合格的僕人

在歷史上，摩西是頭一個完全、合格且得著成全的神的僕人。因著他是聖經中頭一個完全合格的神的僕人，他是神僕人的標準模型，並且神對他的呼召，就是祂呼召眾僕人的標準。

首先，一個蒙神呼召的人必須看見燒 之荊棘的異象。創世記三章的荊棘指明墮落的人在咒詛之下；罪帶來咒詛，咒詛帶來隔絕的火焰。在出埃及記三章，被咒詛的荊棘成了神的器皿，而火焰與荊棘成為一。每一個神所呼召的人，必須認識自己不過是荊棘，就是在神咒詛之下的罪人，裏面有火焚燒；這火就是三一神自己在祂的聖別裏，也就是復活的神。火燒荊棘的記載對於神所呼召的人，成為不能磨滅的記念和見證。因著由羊羔為著墮落的人被殺並獻給神所表徵之神的救贖，創世記三章隔絕的火焰，已成了出埃及記三章眷臨並內住的火焰。荊棘被火燒 ，卻沒有燒燬，這指明神不要用我們天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料來焚燒。藉著火燒荊棘的表號，神使摩西有印象，他是一個器皿，一個通道，透過他，神得以顯明。

召會乃是團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒。神終極的目標是要得著一個居所，建造祂的住處。召會就是三一神在蒙救贖的人性中焚燒，這就是神聖的經綸。以色列人豫表今日的召會，是團體的荊棘，他們蒙了救贖，被聖別，被變化，並且被建造。我們不要說召會貧窮、下沉或發死，我們越這樣說，就越將自己擺在咒詛之下，然而，我們若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，我們就越將自己擺在神的祝福之下。

一個蒙神呼召的人也必須有『神是誰』的啟示。呼召摩西的那一位名字是『我是』。『我是』這名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的實際。我們必須認識呼召我們的神是，而我們不是。呼召摩西的那一位乃是他父親的神。『你父親的神』指與神的歷史。在神眼中，呼召我們的主乃是我們屬靈父親的神，呼召摩西的那一位乃是復活的神。我們必須認識亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是使人復活的三一神。神所呼召的人必須在復活裏，並在復活裏作一切事以建造召會；召會全然是在復活裏的。

另一方面，一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的。神呼召的目的，消極一面是要拯救祂的選民脫離撒但和世界的霸佔及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所豫表。神呼召的目的，積極一面則是要帶祂的選民進入包羅萬有的基督，實化為我們靈中那包羅萬有的靈，由迦南流奶與蜜之地所豫表。

在出埃及記四章，我們看見一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界；這是神工作的原則。我們在神以外所倚靠的任何事物都是蛇的藏身之處。我們的肉體乃是由痲瘋，就是罪、腐朽、敗壞和不潔所構成。世界同其供應、娛樂和消遣充滿了死亡的血。

一個蒙神呼召的人也需要經歷配合與切割。蒙召者必須有人在身體的原則裏與他配合，作為他的約束、防衛和保護。蒙召者也必須願意主觀的經歷天然的生命受割禮，好在主手中成為有用的，以完成祂永遠的定旨，並且豫備好，以執行神的託付。願神呼召的每一方面，今天在主的恢復中，都成為我們的經歷。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（四）藉著對付靈而在生命裏長大

我們若要在基督身體的建造上有用，就需要有正確的靈。在路加福音九章，雅各和約翰問主要不要他們吩咐火從天上降下來，燒滅那些撒瑪利亞村莊裏不接待主的人（54）；但主責備他們說，『你們的靈如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命』（55～56）。門徒的靈錯了，因為他們的存心是恨；但主的靈是要救人的性命，不是要滅人的性命。這說出，我們不只應該作對的事，也應該用對的方法，在對的靈裏，作對的事。

對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過。重生的靈在我們這人的最深處，是純潔無污的；但在靈的外圍，乃是魂和體；這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的。所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面時，就帶著污穢、敗壞、不純、不正，以及各種不該有的光景。靈的性質如何，就看它所附於之東西的性質是如何；我們是怎樣的人，就使我們的靈生出怎樣的性質來。我們的靈出來，就代表我們這個人的味道、色彩；所以一個人的品質如何，他靈的品質也如何。因此，我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？我們必須查看，我們的行動背後有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾向麼？這樣的對付，就是對付靈。換句話說，我們不只要把肉體、己和天然都破碎了，讓靈能出來，還要進一步的，把一切不好的存心，不該有的用意，不單純的傾向，不正當的意志，有摻雜的情感等等，也都對付乾淨，然後靈纔不只能出來，並且出來了，還能是正直的、清潔的、純淨的。

對付靈具體的路，是定罪所有的摻雜，靠聖靈的能力除掉它們，以及主動的應用十字架來釘死我們的肉體、己、天然，以及存心、用意、目的、傾向、動機等等這些靈的經過（羅八13）。神安排我們周遭的一切環境、事情，就是為要對付、拆毀我們的己，叫我們靈的品質，藉著聖靈的管治，能彀美好、純淨。

論到我們要有正確的靈，聖經啟示：尋求的聖徒應該靈裏貧窮並清心（太五3，8）。靈裏貧窮乃是在我們的靈裏是倒空的，沒有甚麼豫先霸佔我們全人的最深處；清心是關乎動機，是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。

再者，我們必須有正直的靈（詩五一10下）。正直的靈就是靈不搖動、不搖擺，恆常站住，如同穩固、牢靠之物。我們對主的事和召會的事，也應當常常有樂意的靈（12）。我們在神的靈裏有喜樂，我們就會樂意作任何能討主喜悅的事。我們也該有憂傷的靈（詩五一17上）就是悔改的靈，對於任何罪惡都覺得非常憂傷；換句話說，憂傷的靈乃是真正悔改的靈。我們的靈在悔改時，就是破碎的、痛悔的、憂傷的。

我們還需要有溫柔安靜的靈。彼得前書三章四節說，我們心中隱藏的人是溫柔安靜的靈；加拉太書六章一節說，我們需要用溫柔的靈挽回墮落的弟兄。

我們若靈裏痛悔卑微，我們就靈裏憂傷，並且能享受神的同在；神也就與我們同在，甚至與我們同住（賽五七15，六六2）。神渴望得著的住處，乃是一班可以讓祂進入的人，就是一班有痛悔卑微之靈的人。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（三）急切需要生命的長大，以及藉著對付心而在生命裏長大

在主的恢復裏，我們中間急切需要生命的長大；如果我們缺少生命的長大，主的恢復就沒有路往前，至終我們會回到基督教的光景裏，重複基督教可悲的歷史。

關於生命，最重要的事就是長大。如果沒有長大，不是沒有生命，就是有甚麼不對；我們需要在生命裏長大。在召會生活中，解決聖徒們中間的難處最好的路，就是將他們的注意力轉向生命的長大。在生命裏長大實在是召會生活實行首要的事；因此，我們都該注意生命的長大。

甚麼是生命的長大？生命的長大是神的成分在我們裏面加多，直到我們被充滿，成為神一切的豐滿（弗三19）。生命的長大也是基督身量的增長；我們越愛慕基督，追求基督，讓基督更多的在我們裏面活著，而得著我們的時候，基督的身量就在我們裏面逐漸增長；這就是真實的生命長大（加二20，四19，弗三17，四13）。生命的長大還是聖靈在我們裏面地位的開展；我們越隨從聖靈在我們裏面的運行，越順服聖靈在我們裏面作膏油塗抹而有的教導，聖靈在我們裏面就得以更深廣的開展祂的地位，神聖生命在我們裏面也就更多的長大（羅八11，弗五18，約壹二20，27）。在消極一面，生命的長大是人成分的減少，也就是人的味道減少，神的味道加多（太十六25，約十二25）。生命的長大是天然生命的破碎，就是我們的手腕、幹才、本能都破碎了；我們若要有生命的長進，我們的恩賜必須被神剝奪，我們敬虔的殼子、敬虔的外貌，都得讓神破碎（林後四16～17）。生命的長大是魂的各部分被征服；我們的魂越被征服，生命長大就越多；我們的魂減去的越多，生命加增的也越多（約十二24～25）。

生命正確的長大，惟有來自與主直接、個人的接觸（林後三18）。我們如此實行，就會有主活的光照，即時指出我們裏面的事來（約壹一5），然後我們在祂的面光中回應說，『主，我愛你；主阿，我照著你的光照來接受你；我照著你即時的、現在的照耀來接受你。』這樣的禱告會帶進生命的長大。因此，我們都必須特特的、專一的為著生命的長大到主面前去，與祂有直接的接觸；如果我們這樣作，裏面有些東西就會被殺死、消除，並且會有生命的長大（詩三六9）。

此外，我們還需要藉著對付心而在生命裏長大。我們接受基督到靈裏以後，就需要清心，因為我們的心是能讓基督在其中生長並擴展的田地（林前六17，太五3，8）。我們要純潔我們的心，使我們的心單一，只有一個目標，就是神自己；我們有一個以上的目標時，我們的心就不純潔，我們就是心懷二意（雅四8）。我們對付心乃是照著主的照耀，而祂的照耀是逐步的；我們對付主所光照的項目時，祂就漸漸加強祂的照耀，這樣，每次我們的心就更徹底的被察驗並得純潔（林後四6，約壹一5，啟四5）。要對付心很難，因為我們的心如耶利米書十七章九節所說，『比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』我們心的詭詐，部分彰顯於我們的自憐和自愛；因為我們這麼愛自己並同情自己，主就很難在我們裏面擴展。生命真實的長大不是我們長大，乃是基督在我們裏面長大（西二19）。因為這樣的長大在於我們的心，我們需要對付我們的心，基督纔會有路在我們裏面長大。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（二）對付天然而在復活裏

為著基督的身體，我們需要對付天然而在復活裏。關於對付天然而在復活裏，乃是基督徒生命的經歷極重要的一面。我們需要看見，我們可能在別的事上彀資格，但我們天然的人在神的事上卻是不彀資格、無能的（林後三5～6）。在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練我們的靈（腓三3，羅八4）。在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；因著主恢復中的眾召會是基督活的身體的一部分，所以會自動拒絕任何天然的事。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須破碎，我們纔能聯絡一起；惟有當我們天然的人破碎以後，我們纔能被建造。

『天然』這辭指我們體力和腦力的總和（帖前五23）。天然乃是屬魂的人一個很大的特點，也是我們舊人活出來的一大表現（林前二14，羅六6）。這些表現重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等；說到天然，雅各是最好的代表人物（創二八20～22）。所以單是天然能幹的人，神還不能用；天然的能幹，若沒有經過破碎，反而成了神的攔阻。因此我們必須領會對付天然之經歷的過程，首先我們需要看見我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6）。然後我們該自然的將基督的釘死接受到我們的天然上；當我們接受並應用基督的釘死，我們所有天然的能力，就有了死的印記，而枯萎下來（太十六24）。這個接受，也許就是我們的毘努伊勒，在這裏，我們天然的能力和幹才被神摸了一下（創三二22～32）。這些經歷的應用，乃是在聖靈的交通裏，讓聖靈將基督的釘死執行到每一點所發現的天然上（林後十三14，羅八13）。

在基督徒生命的經歷上，我們發現，甚麼時候我們天然越受對付，我們就越在復活裏（腓三3～11）。我們天然的各方面都是出於人天然的生命，不是出於基督復活的生命；我們對付天然就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，好蒙神悅納，為神使用。

天然的幹才與復活的幹才有何不同？一、天然的幹才是自私自利，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想的；復活的幹才經過了破碎，都不為著自己，也沒有己的成分。二、天然的幹才攙雜著肉體、血氣的成分；復活的幹才沒有肉體。三、天然的幹才帶著詭詐，會弄手腕；復活的幹才不弄手腕。四、天然的幹才含有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀；復活的幹才沒有驕傲，不誇耀自己。五、天然的幹才不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大；復活的幹才受聖靈的約束，不敢任意妄為。六、天然的幹才不理、不顧神的旨意，完全憑著己意而行；復活的幹才是為著神的旨意。七、天然的幹才不倚靠神，都是只憑自己就行；復活的幹才倚靠神，不敢憑著自己。

神要藉著十字架的工作了結我們，帶我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神（林後一9）。我們若讓天然的性能、幹才和美德被帶到十字架上死了，我們就會復活。今天，復活的實際是那靈，而那靈是三一神的終極完成；所以，復活的實際是終極完成的三一神（太二八19，林前十五45下）。願我們都能從深處領會，將我們天然幹才的『種子』種在地裏，絕不是損失；我們撒種，雖然暫時失去種子，但至終必在復活裏收成（約十二24～25）。

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（一）活在神聖生命的交通裏

我們需要進入神聖生命之交通垂直與平面這兩面。交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流；這是新耶路撒冷裏生命水河的湧流所描繪的（啟二二1）。約翰壹書一章二至三節及六至七節啟示，神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。交通垂直的一面是指我們與三一神的交通，交通平面的一面是指我們彼此之間的交通。

我們需要看見神聖交通垂直的一面與平面的一面之間的關係。如果我們與主沒有正確的交通，就很難與同作信徒的人有交通；同樣的，我們若與同作信徒的人沒有正確的交通，就很難與主有交通。原因是神聖的交通乃是惟一的交通（徒二22）。我們應當盡可能的，與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成；這交通將神聖的構成成分，帶進我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。神聖的交通乃是在基督身體裏生活的實際。今天，主還沒有回來的原因，乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且分裂的。然而，藉著在神聖的交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前；交通使一切都活起來。

我們需要憑著二靈進入神聖交通的兩面。首先，我們需要憑著神聖的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面（腓二1）。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流；這就好比說，電流就是電的本身。同樣的，哥林多後書十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。其次，我們需要憑著人的靈，進入神聖交通平面的一面。我們若要彼此有真實平面的交通，就需要操練靈（提前四7）。我們若操練靈，就絕不會以世俗的方式談話。我們操練靈，我們談話的性質就會改變，因為我們的靈是聖別的（林後六6）。

平面的交通與垂直的交通交織在一起；這種交織的交通乃是真實的交通。我們藉著操練靈而彼此有真正的交通時，就會渴望禱告並接觸主；這表明在垂直與平面這兩面的交通間，關係何等密切。神聖的交通是基督徒生活的一切。神聖生命的交通，神聖生命的流通，就是神聖生命的本身。我們基督徒的生活乃是神聖生命交通的生活。我們該與主有垂直的交通，同時彼此之間有平面的交通。至終，在這神聖的交通中，神就與我們交織在一起；這交織就是神與人的調和。

我們的交通藉著十字架得加深。在全宇宙中，只有一個東西能除去神與我們之間的障礙，那就是十字架。詩歌五百三十三首第六節說，『藉著十架工作，交通得加深；藉著聖靈運行，交通得更新；』沒有那靈和十字架，我們就無法有真實的交通。神聖的交通乃是三一神分賜到我們這些三部分的人裏面，使我們與神成為一；交通的希臘原文意『一同參與』，這一同參與就產生了一。我們必須經歷十字架，纔能徹底在神聖的交通裏。因著我們裏面對另一位弟兄有障礙，我們與他的交通就不會那麼徹底。我們的交通不是徹底的，裏面仍有障礙存留，因為我們在經歷中沒有十字架。主在馬太福音十六章二十四節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我；』主用『他的十字架』這辭，指明我們每個人都有特別一分的十字架，要除去我們這個人。實際上，背十字架就是否認己，把己置於死地，一直應用基督的十字架在己身上。我們要有平面的交通，就需要否認自己。我們需要經歷十字架，好加深我們對神聖交通的經歷。

恢復基督在召會中作一切（五）在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受基督作一切

在啟示錄這卷書中，我們看見包羅萬有的基督作神行政中心的異象；祂是耶穌基督（一5）、神子和人子（二18，一13）、忠信的見證人（5，三14）、死人中的首生者（一5）、地上君王的元首（5）、首先的和末後的、初和終、阿拉法和俄梅嘎（17，二8，二二13）、那活著的（一18）、那聖別的（三7）、那真實的（7）、那阿們（14）、神創造之物的元始（14）、大衛的根和後裔（五5，二二16）、猶大支派中的獅子和羔羊（五5～6，二一23，二二1）、萬王之王和萬主之主（十九16）、神的話（13）、晨星（二二16）、燈（二一23）、丈夫（2）、以及另一位天使（七2，八3，十1，十八1）。

在啟示錄五章一至十節我們看見，基督是那位在神寶座中間的獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印：祂是獅子，乃是抵擋仇敵的戰士；祂是羔羊，乃是我們的救贖主。而獅子羔羊指明這位是救贖主的基督，已經成為得勝的一位，在祂天上的職事裏，要征服一切仇敵，將祂的國度帶到地上。這獅子羔羊站著，有焚燒的七眼，『就是神的七靈，奉差遣往全地去的』（五6）。基督這獅子羔羊執行神宇宙行政的方式，乃是藉著七靈作祂的眼睛。七眼是為著將獅子羔羊一切的所是，傳輸到我們裏面，使我們成為與祂一模一樣，為著神的建造（亞三9）。

基督這獅子羔羊，得勝的救贖主，已登上寶座，成為神宇宙行政中屬天的管理者，配展開神經綸的書卷。祂的配得，是宇宙性的，是無法測量的。這書卷是神為了救贖召會、以色列人、世界和宇宙，由主耶穌用自己的血所立的新約，新遺命，就是宇宙間那最偉大的所有權狀。一切的奧祕、受造宇宙中發生的一切事，都記載在這書卷當中。我們都要敬拜基督這獅子羔羊是管理者，在諸天之上管理一切，好完成神的經綸。

我們可以在作為新耶路撒冷雛形的召會中，經歷並享受包羅萬有的基督。一面來說，新耶路撒冷是聖經中關於召會、召會建造、和召會生活獨一的模型。另一面來說，今天真實正確的召會生活乃是新耶路撒冷的雛形。而在新耶路撒冷的雛形，就是神的樂園中，我們享受釘死並復活的基督作生命樹（啟二7）。

聖城新耶路撒冷的不同方面，都彰顯在作為新耶路撒冷雛形的召會中：第一，新耶路撒冷是神人二性調和最終的結果；在作為素祭的召會中，我們經歷神性與人性的調和。第二，神聖三一乃是新耶路撒冷的基本結構，神聖三一也是召會生活的基本結構。第三，新耶路撒冷是新造的終極完成；在召會生活中我們乃是新造，在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事。第四，新耶路撒冷城以寶座為其中心，象徵神的國；今天，眾召會乃是神的國作為神聖生命的範圍。第五，新耶路撒冷是宇宙的金燈台，作為眾地方召會的終極完成；眾地方召會作為耶穌的見證，乃是金燈台。第六，新耶路撒冷作為羔羊的新婦，妻子，是神聖羅曼史的終極完成；今天的召會生活也是在神聖羅曼史裏的生活。第七，在新耶路撒冷這交通的城裏，有生命水河的流通；交通，就是信徒中間相互的流通，乃是召會生活的實際。第八，新耶路撒冷是救贖之神與蒙祂救贖、重生、變化並榮化之選民相互的居所，相互的住處；今天的召會乃是活神的家，作神與蒙祂救贖、重生之人相互的住處。