約翰的修補職事（一）、（二）生命的修補職事、三一神與終極完成之靈的啟示

約翰的修補職事（一）生命的修補職事

使徒約翰的職事是修補的職事，就是修補保羅完成職事所遭受的破壞（提後一15）；約翰修補這破損之屬靈的網，使其完美且更堅固。

保羅離世後，撒但暗暗的將關乎基督身位的異端，和破壞召會的錯謬教訓帶進來（約壹二18～19）。約翰乃是修補所遭受的破壞，他的著作是要修補召會的破口漏洞（一1～2，二20～25）。

使徒約翰的職事是生命的修補職事。他所寫的福音書是一卷生命的書。這生命是永遠、非受造的生命，也就是三一神自己。主耶穌來了，是要叫我們得豐盛的生命；祂藉著死與復活，將這生命釋放出來，並分賜到我們裏面（約十10，十二24）。今天建造召會的中心需要，乃是生命的修補職事；在這職事裏，我們經歷基督作生命，而成為神的居所。

在約翰一書裏，我們看見約翰修補職事基本且實質的元素。 本書啟示的中心，乃是神聖生命的神聖交通（一3，7）。我們基於神聖的出生，憑著神聖的種子，按著神聖的膏油塗抹，而住在神聖生命的交通裏，享受神聖的豐富（二12～三10）。藉著這樣的住，我們就在神聖的光中行（一5～7），並實行真理、義、愛、神的旨意和神的誡命（一6，二5，17，29，三9～11，四7，五2）。為著保守自己住在神聖的交通裏，我們還需要留意對付罪、世界和偶像（一7，9，二15～17，五21）。

在約翰的著作裏論到基督是一粒麥子，在復活裏產生許多子粒（約十二24）。基督這一粒麥子乃是神聖的種子，產生許多子粒，作祂生機身體的許多肢體，終極完成於新耶路撒冷。按照豫表，許多子粒是為著作成一個餅；藉著把這些子粒調成一個餅，召會作為基督的身體就產生出來，成為祂團體的彰顯（林前十17，十二12，27）。

約翰的修補職事（二）三一神與終極完成之靈的啟示

約翰福音啟示三一神─父是源頭，子是顯出，靈是實化(十四7～20）。關於父是源頭，約翰福音揭示：從來沒有人看見過父神（一18）、凡父所有的都是子的、也都在子裏（十六15）、父差了子來（七29）、在子裏顯出並在子裏作事（十四7～11）。關於子是顯出，約翰福音揭示：子是那是神的話、從太初與神同在（一1）、與父原為一（十30）、彰顯父（十四8～9）、因父活著（六57上）、行父的旨意（38）、成為肉體（一14）、作神的羔羊（一29）、受死流血贖罪（十九34）、在復活裏成為靈、吹入我們裏面（二十22）。關於靈是實化，約翰福音揭示：靈是子的實際（十四16～20）、領受子所是並所得著的一切、宣示與我們（十六13～15）、作為活水給我們喝並從我們流出（七37～39）、進入我們裏面、與我們同在（十四17～18）、使我們與三一神聯合為一（十七21～23）。

約翰福音也啟示終極完成的靈，祂乃是經過過程並終極完成之三一神的終極完成（七39，二十22）。『經過過程』指三一神在神聖經綸裏所經過的步驟，包括成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。『終極完成』則指明這過程已經完成了。神的靈從起初就有了（創一2），但那靈作『基督的靈』（羅八9），『耶穌基督的靈』（腓一19），在約翰福音七章三十九節的時候『還沒有』，因為祂尚未得著榮耀。主耶穌是在復活時得著榮耀的。藉著這得榮，神的靈就成了終極完成的靈，就是聖氣，得以吹入門徒裏面，活在門徒裏面，並住在門徒裏面（十四19～20，十五4～5）。這靈就是復活的基督自己，因為這靈就是祂的氣。這靈作為氣，對我們基督徒的生活乃是一切，使我們能作基督徒，並作得勝者（加三2～3，腓一19，啟二7）。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（九）達到長成的人（三）盡神管家的職分，將各人在基督裏成熟的獻上，以及在一個新人的感覺裏實行召會生活

我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要盡神管家的職分，將各人在基督裏成熟的獻上。這個管家職分就是新約裏的職事。而新約的職事，乃是將包羅萬有的基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。在神，這是經綸的事，在我們，這是管家的職分。神的經綸就是要實施將祂自己分賜到人裏面。我們乃是藉著管家的職分，就是藉著分賜基督豐富的職事，有分於這個經綸。所以，基督的豐富分賜到我們裏面以後，我們就需要接受負擔將這些豐富分賜到別人裏面。在神來說，這些豐富是祂的經綸；在我們來說，是管家的職分。神的經綸臨到我們時，就成了我們的管家職分。我們藉著將基督分賜到別人裏面，而盡我們的管家職分時，這就成為神在別人裏面的分賜。因此，我們有經綸、管家職分和分賜。

我們若要盡神管家的職分，我們對傳福音的觀念就需要提高。我們傳福音，不該僅僅是搶救靈魂，乃是要為著神的經綸，藉著將神分賜到人裏面，盡神管家的職分。因此我們必須出去使萬民作主的門徒，好使他們成為基督身體的肢體，因這管家的職分已經賜給了整個基督的身體（太二八19～20）。

我們需要跟隨保羅的榜樣，照著神管家的職分，作召會忠信的執事，將家中的供應分配給家裏的人。我們也需要聯於基督的患難，藉著受苦而盡管家的職分。並且，我們也需要和保羅一樣勞苦並竭力奮鬥，好將各人在基督裏成熟的獻上（西一28～29）。就是將基督那追測不盡的豐富供應給他們，使召會得建造；並將基督作為生命供應給祂的眾肢體，使他們憑祂而活，因祂而長大，以致成熟。

最後，我們要達到長成的人以完成神的定旨，還需要在一個新人的感覺裏實行召會生活（西三10～11）。根據使徒行傳關於召會的記載，給我們看見信徒是有召會感的（徒九31，十五22），但我們還需要進一步有身體的感覺，而能與基督身體別的肢體一同生活行動，並在同心合意裏有身體的感覺，來為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動（林前十二26，羅十二4～5）。並且，今天在主的恢復中，我們也需要有一個新人的感覺。就如保羅是神經綸裏忠信的管家，他有一個新人的感覺，在他的心中不是只有某個地方召會，或是某位信徒；他心裏所有的是一個宇宙的新人。保羅囑咐召會要互念他書信的話，證明在老底嘉的召會和在歌羅西的召會並沒有分別；他的話含示交通、合一、和諧、與親密的接觸（西四16）。世界上國籍、種族、階級的區別雖然存在，但那在基督耶穌裏所創造的一個新人，卻實際的在地上出現了；不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出。所以我們必須看見，不同國家中的眾召會乃是一個新人。

所以，我們要看見這兩面的事：召會是身體，是為著行動；召會是新人，是為著生活。一面召會是基督的身體，我們以基督作生命來行動，來工作，來負責任；另一面召會是一個新人，我們以基督作人位，靠著這人位出主張，有定規，決定我們該怎樣生活。是身體也罷，是新人也罷，這些都是團體的，不是個人的。我們是團體的身體，也是團體的新人。我們的行動是團體的，我們的生活也是團體的。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體裏我們彼此作肢體，在新人中我們眾人用同一的口說一樣的話。求主幫助我們達到這些經歷，為著達到長成的人，就是一個新人，以完成神的定旨。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（八） 達到長成的人（二）在一切事上長到基督裏面，照著那在耶穌身上是實際者學基督，以及在心思的靈裏得以更新

本篇信息給我們看見，以弗所書裏所啟示，與達到長成的人有關的三方面：在一切事上長到基督裏面，照著那在耶穌身上是實際者學基督，以及在心思的靈裏得以更新。

首先，以弗所書啟示，我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在一切事上長到基督裏面（四15～16，24）。我們若不要再作小孩子，就需要長到基督裏面；這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。一切事，就是指每一件事，無論大事、小事。我們凡事長到基督裏面，大家在基督裏就是一個了，這就是宇宙的新人。而十五節裏的『元首』，指明我們在生命裏憑著基督的擴增而長大，該是身體的眾肢體在元首下的長大。

藉著生命的長大，新人就得著成全。在二章十五節，我們先看見新人生機的創造；而在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。那在生機上完全的新人，需要藉著生命的長大得成全，使他能正確的盡功用。為著團體新人的長大，我們需要經歷釘死、復活、升天且降下的基督，使包羅萬有的基督作到我們裏面，成為我們的一切；然後，在生機上完全的新人，也就在功用上成為完全。

其次，以弗所書啟示，我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要照著那在耶穌身上是實際者學基督（四20～21）。一個新人的生活該與耶穌的生活一模一樣；主耶穌在地上生活的方式，乃是今天新人所該生活的方式。我們生活的標準必須照著那在耶穌身上是實際者，就是照著主耶穌在地上時所活出的實際：祂與神是一，並且祂在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事；祂的生活總是符合神的義和聖；並且祂的人性生活是照著那實際，就是照著神自己，滿了義和聖。我們需要學基督，並在祂裏面受教導，好過一種實際的生活，如同那在耶穌身上是實際者─就是彰顯神的生活。

我們要照著那在耶穌身上是實際者，過新人的生活，就必須脫去舊人的團體生活，穿上新人的團體生活。脫去舊人，就是脫去我們老舊的生活方式。穿上召會生活作一個新人，乃是穿上神的靈與重生之人的靈調和所產生的團體實體；在這奇妙的團體實體裏，惟有基督作那包羅萬有、賜生命的靈，與我們的靈相調和。召會生活就是團體新人的日常生活行動，就是在性質和樣式上絕對是新的生活行動。

末了，以弗所書啟示，我們要達到長成的人以完成神的定旨，就需要在我們心思的靈裏得以更新（四23）。脫去舊人並穿上新人的關鍵，乃在於在我們心思的靈裏得以更新。當那住在我們重生的靈裏並與其調和的賜生命之靈，擴展到我們的心思裏，這調和的靈就成為我們心思的靈；乃是藉著這調和的靈，我們的心思得著更新，使我們成為新人的肢體。在今世，惟一使神的定旨有可能得著成就的路，就是我們眾人都願意在我們心思的靈裏得以更新。

心思的更新是為著一個新人完滿的出現並實際的實行。在心思的靈裏得以更新，其中心點乃是一個新人。我們在一生中，照著我們的種族和文化背景受教育，建立了我們本國與種族的頭腦；這頭腦成為一個新人得以出現的最大攔阻。要使一個新人得以完滿的出現，我們就必須經歷我們心思徹底的更新。因此，我們必須在生活中，天天實際的在心思的靈裏得著更新。在我們的禱告裏，我們必須渴望進入一個新人的實行，必須求主為著一個新人更新我們的心思。並且當我們喝那靈，就會在我們心思的靈裏得以更新，使我們眾人成為一個新人。心思得著更新，一個新人就會實際的出現。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（七）達到長成的人（一）接受基督作我們的人位，以及過神人的生活

聖經啟示，召會是基督的身體，也是一個新人。就著召會是身體來說，基督是身體的生命；就著召會是一個新人來說，基督是新人的人位。我們要達到長成的人以完成神的定旨，不僅需要接受基督作生命，更需要接受基督作我們的人位（加二20，弗三17上）。

在一個新人裏，天然的人沒有地位，因為在此基督是一切，又在一切之內。所以，首要的還不是接受基督作我們的生命，而是接受基督作我們的人位。我們若接受基督作我們的人位，就必定接受基督作我們的生命，並因此長大而達到成熟。

我們接受基督作我們的人位而活，特別是在作主張時以祂作人位，我們的生活就會是新人的生活。我們若接受基督作人位來定計畫並作決定，就不會對我們生活中的任何事自作主張。我們一旦看見自己是一個新人的一部分，就無法僅僅憑著自己有所主張。我們的主張應該是團體新人的主張，我們的生活應該是團體新人的生活。

我們也需要在說話的事上接受基督作我們的人位。我們把以弗所書二章十五節的『一個新人』，與羅馬書十五章六節『同一的口』以及哥林多前書一章十節『說一樣的話』連起來，就會看見，在一個新人裏，有同一的口，說一樣的話。

宇宙中只有一個新人，這一個新人只有一個人位，就是基督。因此一個新人是用同一的口說話，並且說一樣的話。我們人數雖多，並且來自許多地方，但我們若在說話中接受基督作人位，就會人人都用同一的口，說一樣的話。

要達到長成的人以完成神的定旨，我們還需要過神人的生活。

在基督裏，神和人已經成為一個實體，就是神人。主耶穌這第一個神人是原型，為要產生許多神人作祂的複製。今天這個神人已經成為眾神人。我們必須看見，我們是神人，從神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類。

一個新人乃是團體的神人。第一個神人，就是神的長子，是這團體神人的頭；許多的神人，就是神許多的兒子，是這團體神人的身體。基督藉著死與復活，產生了許多的弟兄，他們和祂一同成為一個宇宙的新人。這就是團體的神人，是神又是人，是人又是神。

要成就一個新人作為團體的神人，我們需要以基督的為人生活為模型，來過神人的生活。基督的為人生活，乃是人活出神來，而在人性的美德裏彰顯神的屬性。祂的人性美德為神的屬性所充滿、調和並浸透。主耶穌活神，在凡事上彰顯神；凡祂所作的，都是神從祂裏面並通過祂作的。我們是這第一位神人的擴展、擴增、複製和繼續，我們應當過祂所過同樣的生活。

主的神人生活乃是被釘死而活，使神在人性裏得彰顯的生活。如今主乃是那靈，活在我們裏面，並藉著我們活出來。我們作為認識至寶之基督的神人，應當憑基督復活的大能，過模成祂死的生活；我們作為有基督活在裏面的神人，應當憑基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。如此，我們就能有與祂一樣的神人生活。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（六） 生命經歷第四層（五）滿有基督的身量

我們所說滿有基督的身量，是指我們在基督的生命裏，達到完全成熟的境地。我們需要在神聖的生命裏長大，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。我們若缺少屬靈的身量（基督的身量），就無法被建造成為基督的身體。歌羅西書二章七節的『正被建造』，不是直接指基督身體的建造，乃是指我們屬靈身量的增長，就是基督身量在我們裏面的增加。當我們得著了建造，我們這些肢體就能彀在身體裏與別人同被建造。

基督的身量在我們裏面的長成，可分為五個步驟：第一，基督進到我們裏面作了我們的生命（西三4）。第二，基督活在我們裏面，並在我們裏面逐漸長大（加二20）。第三，基督成形在我們裏面（四19）。第四，基督安家在我們裏面，並彰顯在我們身上（弗三17，腓一20～21上）。第五，結果，我們就滿有基督長成的身量，達到基督豐滿之身材的度量。當我們全人的每一部分都滿了基督的成分，基督就在我們裏面成熟，我們也就滿有基督長成的身量。這就是神在已過的永遠裏所計畫並定意的，就是要叫基督裏的信徒成為滿有基督長成身量的人。

經歷滿有基督的身量，包含以下幾個重要的點：首先，這不是個人的事，乃是團體的事，身體的事。沒有信徒能單獨的達到這境地。這一個經歷，完全是在身體裏面而有的，惟有身體纔能滿有基督的身量。我們若經歷了天然的破碎，就會看見基督的身體，並領悟我們屬靈的生命和經歷都是在身體裏面。其次，滿有基督的身量，意思就是滿有基督的生命和性情。我們的心思、情感和意志越經過十字架的對付和破碎，基督這賜生命的靈就越能進入這些部分。至終，我們心思、情感和意志裏的所有成分，都成為基督，基督的身量就在我們裏面長成了。第三，信徒達到滿有基督身量的時候，就不只在客觀事實上，也在經歷上和基督同地位。基督自己在天上怎樣是不動搖的，那些滿有基督身量，與基督同地位的人，也怎樣是不動搖的。第四，人滿有基督的身量，就和基督同掌權。第五，人滿有基督的身量時，就能和基督一同對付仇敵。當我們生命完全成熟的時候，我們屬靈的爭戰就過去了，因為我們是坐在一個遠超過仇敵的得勝地位上，來對付神的仇敵。這證明我們在生命上已經達到最高峰。最後，基督徒的生命一達到這地步，他身上就甚麼都成熟了，只等候被提，和基督一同進入榮耀。

雅歌描繪個別信徒在與基督愛的交通中進展的經歷，啟示一個愛主的人達到基督豐滿身材度量的情形。她蒙呼召與基督一同活在升天裏，並成了神的聖所，美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。她達到屬天的光景，並變化成為天上的光體；她向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭。她在基督的生命裏成熟，成為書拉密女，成了基督的複製和翻版，配得過祂，好與祂成為婚配。她被比作棕樹，指明在她成熟的身量裏，已滿有基督豐滿身材的度量。她也從一地到另一地寄居，並與良人一同為著祂的身體作工，好與良人一同完成那為著全世界的工作。至終，基督的佳偶藉著長大與變化，就在生命裏成熟，盼望藉著身體得贖而被提，以完成神的定旨。

進入生命經歷第四層，達到長成的人以完成神的定旨（五） 生命經歷第四層（四）屬靈爭戰

我們若要知道召會如何能作神的戰士，從事屬靈的爭戰，我們就必須認識在宇宙中有三個意志─神的意志、撒但的意志、以及人的意志。神的意志是要我們為著基督身體的實際與身體的一，在身體生活裏盡功用，藉此享受基督作一切。這意志是自有永有的，是永遠、非受造的。但受造之物中的一位，天使長路西弗因著自己的高位和美麗而驕傲，以致興起邪惡的意願，就成了撒但的意志，抵擋、對抗神的意志。一切爭戰都源自這兩個意志的衝突。

因著神的偉大，當神造人時，祂給人自由的意志。要緊的問題乃是，人是選擇神的意志還是選擇撒但的意志。雖然，亞當墮落，撒但暫時得勝。但藉著悔改，人能從撒但的意志轉向神的意志。聖經說，我們必須為著國度悔改（太四17）。神的國實際上就是神聖意志的行使。當罪人為著神的國悔改時，他們就從撒但那一邊轉到神這一邊，轉向神的國，轉向神的旨意（意志）。

今天，照著以弗所書六章十至二十節的啟示，我們必須憑基督作神軍裝的構成成分，在身體裏面爭戰。保羅說，『你們要在主裏，靠著祂力量的權能，得著加力』，這指明我們不能在自己裏面打屬靈的仗。同時，神全副的軍裝是為著基督的身體這團體的戰士，而非為著任何單個的肢體；我們必須在身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。

神全副的軍裝包括六項：用以束腰的真理、義的胸甲、和平福音的穩固根基，當作鞋穿在腳上、信的盾牌、救恩的頭盔、那靈的劍，就是神的話。

真理，指神在基督裏成了我們生活中的實際和經歷。我們用以束腰的真理，就是我們所經歷的基督。我們的生活若模成基督的模型，我們就有力量面對一切的反對和逆境。當我們與我們的控告者撒但爭戰時，需要基督作為義的胸甲遮蓋我們的良心。我們勝過那控告者撒但，不是靠著我們的完全，甚至也不是靠著無虧的良心；乃是靠著羔羊的血，靠著義的胸甲，抵擋他的控告。

基督在十字架上，為我們與神並與人成就了和平，這和平成了我們的福音。和平的福音建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。這不是為走路，也不是為賽跑，乃是為爭戰。我們藉著在和平裏站住而從事屬靈的爭戰。

『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭』（弗六16）。火燒的箭就是撒但的試誘、題議、懷疑、問題、謊言和攻擊。我們需要操練信心的靈，連同降服且復活的意志，相信主的顯現是為要消除魔鬼的作為；相信主的死已經廢除了撒但；相信主的復活已經叫撒但蒙羞；相信主的升天遠超過撒但的能力。當撒但將威嚇、憂慮、罣慮、懼怕、和其他使人軟弱的思想，注射到我們的心思裏時，我們需要『接受救恩的頭盔』（弗六17），遮蓋我們的心思、思想。這樣的救恩，乃是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督。

那靈的劍在神的六項軍裝中，是惟一用以攻擊仇敵的。基督作那靈與話，能供給我們進攻的劍。當logos，婁格斯（聖經中常時的話）對我們成了rhema，雷瑪（那靈應時、即時、活的說話），這雷瑪就是砍碎仇敵的劍。

禱告可視為神軍裝的第七項，因為它是我們藉以應用其他各項的憑藉。禱告與爭戰有關，我們必須盡力堅持。為此，我們應當向主許願，『主，我在這事上迫切的將自己獻給你，好使我有禱告的生活；主，保守我在禱告的靈裏；求你一再題醒我要禱告』。