創世記結晶讀經（十）亞伯、以挪士和以諾

在第十篇信息中，我們要從亞伯、以挪士和以諾這美妙的三重結晶，來看一種經歷並享受基督作生命，並且得勝的生活。

亞伯是得勝的殉道者，他只顧到神的定旨，不顧自己的生存。創世記四章記載該隱是耕地的，亞伯卻是牧羊的。洪水以前，人只准喫蔬菜和水果，不准喫肉（一29，參九3）；因此，亞伯牧羊所作的，不是為他的生活生產食物，乃是提供祭物使神得滿足。希伯來書十一章四節說，『亞伯因著信獻祭給神，比該隱所獻的更美，藉此便得了稱許為義的見證』。亞伯的信是由於聽見他父母所傳福音的話，他照著神豫定的救贖，獻上羊群中頭生的給神，有血流出來為他贖罪，焚燒脂油使神滿足，並有皮子作衣服遮蓋他，使他蒙神稱義。

該隱妄自將自己勞苦的果子獻給神；他是在肉體中，信靠自己勞苦的出產。他敬拜神的方式，乃是照著撒但所鼓動之屬人的觀念和意見，發明了一個宗教。亞伯照著神的啟示，獻上流血的祭物，蒙神悅納，卻遭到該隱的仇恨和宗教的妒忌，並被該隱殺害，他成了一切得勝之殉道者的代表。該隱則從主的面出去，而成了流離飄蕩的，結果產生了無神文化。

在人類歷史中，以挪士是人呼求耶和華之名的界碑。以挪士這名的意思是『脆弱必死的人』，這指明他領悟自己是軟弱、脆弱、必死的。他開始呼求耶和華那永遠者的名，說出他不信靠自己，不憑自己活，乃憑那偉大的我是，就是永存的永遠者而活。他藉著呼求耶和華的名，享受耶和華作他的分。

我們要看見，我們神的名乃是動詞『是』，祂是那永遠者，惟有祂是；我們需要甚麼，祂就是。藉著呼求主的名，我們就變得豐富且剛強，因為我們進入了我們所呼求者的豐富和力量。正確的基督徒生活是藉著運用靈呼求主名，而不斷接受那靈的生活。呼求主的名乃是既呼出又吸入；我們呼出消極的事物，吸入主積極的事物。藉著不住的呼求祂，我們呼吸祂；這就是我們活基督的路。

以諾因著憑信與神同行，逃避了死，並得了蒙神喜悅的見證。在以諾身上，我們看見與神同行就是憑信而行；希伯來書十一章六節論到他說，『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人』。信『有神』，直譯，信『神是』；信神是，就是信祂是我們的一切，我們甚麼都不是，在凡事上祂必須是惟一的一位。在整個宇宙中，惟有祂是，我們眾人甚麼也不是。正如保羅所見證，『不再是我，乃是基督』（加二20）。

以諾活到六十五歲時，生了一個兒子，給他取名瑪土撒拉（創五21），意『當他死時，要差它來』。以諾藉此豫言瑪土撒拉死的時候，就是挪亞六百歲的那一年，洪水要來。他必是從神得到神旨意的默示，知道那將要臨到人類整個不敬虔世代的審判。以諾信神的話，期待這豫言的應驗；因此受激勵不隨從今世的潮流，而與神同行。以諾三百年晝夜不斷的與神同行，一天比一天更接近神，與神更成為一，直到『神將他取去，他就不在世了』（24）。

願這話激勵我們眾人，凡事不越過神，不自作主張，不照自己的觀念和願望行事，不照著時代的潮流作事，也不在神以外作任何事；更進一步，以祂為我們的中心和一切，生活行事照著神並同著神，照著祂的啟示和引導，並且與祂同作一切事。如同以諾與神同行，在神聖的生命裏成熟，直到那日，被提見主。

創世記結晶讀經（九）蛇、女人、以及女人的後裔

創世記三章十五節說到『我又要叫你〔蛇〕和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟』。這裏女人首先表徵夏娃，然後表徵童女馬利亞，就是主耶穌的母親（加四4）；她也表徵神所有的子民，就是那些在神面前站在女人的地位信靠神的人。蛇的後裔乃是跟隨撒但的人；古蛇撒但已經將他自己作為罪，注射到人的肉體裏。因此，所有的人在神眼中就都成了蛇，他們受撒但利用，逼迫女人的後裔並與其爭戰。女人的後裔不僅是成為肉體的耶穌基督，祂是神，由童女馬利亞所生，成為人（賽七14，太一23，加四4）；也是得勝的信徒，就是神子民中較剛強的部分，由啟示錄十二章五節的男孩子所表徵。女人的後裔傷蛇的頭，乃是說到主耶穌在十字架上的死，毀壞那掌死權的撒但（來二14）。

創世記三章十五節的後裔，在啟示錄十二章得著完滿的發展。首先，一至二節說：『天上現出大異象來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。她懷了孕』。這光明的婦人是一個集體、宇宙的婦人，象徵神全體的子民。神的心意是要藉著宇宙的婦人產生男孩子，就是神子民中較剛強的部分，來打敗祂的仇敵，帶進祂的國（10～11）。歷代神的子民一直忍受生產之苦，以產生男孩子，好為神的國爭戰。為此，在神的子民中至少要有一部分人，回到婦人的正確地位上，在實際並實行上成為婦人的一部分。

接著，啟示錄十二章三至四節說到『天上現出另一個異象來，看哪，有一條大紅龍，…龍站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞喫她的孩子』。龍象徵神的仇敵，稱為魔鬼和撒但。龍憎恨宇宙光明的婦人，攻擊這婦人，企圖吞喫她的孩子。我們需要看見這異象，就是在宇宙中，在作為婦人的神子民與作為龍的蛇之間，正進行著猛烈的爭戰。創世記三章十五節所說，蛇和女人的後裔彼此為仇，這個為仇在啟示錄十二章裏完全應驗了。

五節繼續說到『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的』。神需要男孩子打敗祂的仇敵，並帶進祂的國，使祂永遠的定旨得以完成。因著召會沒有達到神的目的，神就揀選一班得勝者，來達到神的目的，並成就神的要求；這就是男孩子的原則。主耶穌是男孩子的頭、中心、實際、生命和性情，而得勝者是男孩子的身體。作為神受膏者的主耶穌、召會中的得勝者、以及男孩子，都要用鐵杖轄管萬國，證明主耶穌、得勝者、和男孩子乃是一（詩二8～9，啟二26～27，十二5）。雖然，藉著主在十字架上的死，古蛇撒但已經受了審判，被趕出去；但那個審判最終要由得勝者作為男孩子，就是團體的女人後裔來執行。

我們該有怎樣的經歷，好使我們能成為男孩子？有五個生機的原則供我們應用：第一，男孩子乃是在與主生機的聯結裏，在祂力量的權能裏得著加力。第二，男孩子是被基督的成分浸透的人。第三，男孩子不是指小男孩，我們都需要長大，以至於成熟。第四，男孩子乃是活在身體的實際裏，持守身體的每一個原則。第五，男孩子知道如何爭戰，如啟示錄十二章十一節所說，『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命』。

主耶穌這位得勝的基督，乃是女人的後裔，已經傷了蛇的頭。我們是祂的擴展和擴大，要活出並執行祂的得勝。但願我們不惜任何代價，向主有這樣的禱告：『主，我不愛我的魂生命，我不愛現今的世代。主，我愛你，我愛你的話，我愛你心頭的願望。主，我渴望與你是一，要成為團體女人後裔的一部分，作你時代的器皿，來結束這個時代。阿們』。

創世記結晶讀經（八）夏娃作亞當配偶的豫表

整本聖經就是神聖的羅曼史，記載神如何追求祂所揀選的人，至終與他們成為婚配。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命，正如夏娃接受了亞當的生命一樣（創二21～22）。這生命使我們與神成為一，祂也與我們成為一。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面，使他們與祂成為一，作祂的配偶，在生命、性情和彰顯上，與祂一樣。

在創世記二章，耶和華神說『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶』（18）。亞當需要妻子，豫表並描繪神在祂的經綸裏，需要得著妻子作祂的配偶，祂的補滿。雖然神，基督，是絕對而永遠的完全，但沒有召會作祂的妻子，祂就不完整。神渴望要有亞當和夏娃，豫表基督和召會；祂的目的是要『使他們管理』（一26）；就是要得著一個得勝的基督，加上一個得勝的召會，一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的召會；神乃是要基督與召會掌權。

創世記二章十九至二十四節啟示，神在祂的經綸裏要為自己產生配偶，就作了些甚麼：

『那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶』（19～20）。神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，並將這一切帶到亞當面前，並沒有活物與亞當相配。於是神就先成為人，由神創造亞當所豫表。

『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來』（21）。亞當沉睡，為著產生夏娃作他的妻子，豫表基督在十字架上的死，為著產生召會作祂的配偶。

『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前』（22）。從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨，豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命，從祂被扎的肋旁流出來，好將生命分賜給祂的信徒，以產生並建造召會作祂的配偶。夏娃是用亞當肋旁取出的肋骨建造成的，豫表召會是用復活生命建造的。召會作為真夏娃，是基督的複製；在召會裏，除了基督的元素以外，不該有別的元素（創五2）。惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能作祂的補滿和配偶，就是基督的身體。在聖經末了有一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的女人，團體的新婦，羔羊的妻子，用三樣寶貴的材料所建造，應驗創世記二章所顯示的豫表。因此，在豫表上，二章十一至十二節所題一切寶貴的材料，都是為著建造這女人。

『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體』（創二23～24）。夏娃自亞當取出，又被帶回亞當，與他成為一體；照樣，從基督所產生的召會，也要歸回基督，與祂成為一靈；基督與召會是一靈，如同丈夫與妻子成為一體所豫表的，這是極大的奧祕（弗五28～32）。召會是出於基督的純產物。當基督看到這個，祂必定會說，『這一次這是我骨中的骨，肉中的肉』。亞當和夏娃成為一體，乃是神與人聯結為一的表號；要來的新耶路撒冷，將是神與人永遠的聯結，是宇宙對耦，作神性和人性所組成的完整單位。亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活；這描繪在新耶路撒冷裏，經過過程並終極完成之救贖的三一神，乃是宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化作妻子的人，過婚姻生活，直到永遠。

創世記結晶讀經（七）生命水的河

在上一篇信息，我們看過創世記二章裏的那一棵樹，就是生命樹，現在我們來看一道河（10），這二者永遠是成對的。在聖經開頭是這一對，在聖經末了，還是這一對（啟二二1～2）。在聖經的開頭和末了，都是這一道生命河在湧流，也有一棵生命樹在生長。樹是生命樹，河是生命河。

在聖經中，關於生命水河，神聖之流，獨一之流的觀念是非常要緊的。因為聖經向我們啟示湧流的三一神；父作生命源，子作生命泉，靈作生命河。神不是停頓的神，乃是湧流的神，湧流的三一神。聖經裏也只有一道流，一道神聖的水流；歷經所有的世代一直在湧流的神聖水流，是獨一無二的（創二10～14，啟二二1）。

創世記二章『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道』（10）。這裏的河表徵生命水的河從神流出來，指明神是給人喝的活水源頭。一道河分為四道，表徵從作為源頭和中心的獨一之神流出來，臨到各方的人。

這生命水河，神聖水流的種子是撒在創世記二章十至十四節，此後在聖經的各卷中生長，到啟示錄就有收成。這生命水河所到之處，產生寶貴的材料，就是金子、珍珠和紅瑪瑙，豫表三一神要在我們裏面產生寶貴的材料，作為神永遠建築的基本元素。

首先，在出埃及記十七章六節啟示基督是活的靈磐石，被神律法的權柄所擊打，好叫生命的水在復活裏能從祂流出來，並流進祂所救贖的人裏給他們喝。

在申命記八章七節，美地豫表包羅萬有的基督，而美地裏的水是從谷中和山上流出來，這指明基督作為活水在不同的環境中流出來。谷是十字架的經歷，基督死的經歷，而山是基督復活的經歷。

詩篇七十二篇八節啟示，在祂的作王掌權裏，基督要執掌權柄，從大河直到地極，意即主的國度要藉著主作為河的湧流擴展到地極；那裏有水流，那裏就有祂的掌權。

神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，滿足祂的選民，作他們的享受（耶二13）。其目標是要產生召會，作祂的擴增，好成為祂的豐滿，使祂得著彰顯；這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。所以當我們飲於神這活水的泉源，乃是為著召會作祂的擴增；我們的喝，乃是為著產生祂的擴大，祂的豐滿，作祂的彰顯。

以西結書四十七章一至十二節說到水從殿中流出的異象，這水表徵三一神作生命水從永遠裏流出來，解祂子民的乾渴。當水越深，我們就越放棄自己的努力，棄絕自己的方向，讓水流帶我們往前。

約翰福音描繪湧流的三一神（四14），這湧流的三一神乃是『湧入永遠的生命』；『湧入』說到目的地，就是新耶路撒冷作永遠生命的總和。父是源，子是泉，靈是河，湧流到我們裏面，並帶同我們歸入新耶路撒冷，而成為新耶路撒冷。

至終，啟示錄二十二章一節說到『一道生命水的河』。這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節上半，以西結書四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這一道河連同它的豐富，在我們對神生命之靈各面的經歷中，成了許多道河，如約翰福音七章三十八節所指明的。啟示錄二十二章一節的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，因此這城充滿神聖的生命，得以在神生命的榮耀中彰顯祂。

雖然創世記一至二章是記載神的創造，或是神進一步的創造，但這兩章事實上是按照生命的經歷寫的，表明人如何經歷神作生命。而生命樹與生命河都是豫表那分賜生命的三一神。祂的心意就是要把自己分賜到我們裏面作生命，這乃是藉著我們的喫，並藉著我們的喝，這位神就要進到我們裏面，且要在我們裏面擴展，在我們裏面生長、成熟，而從我們裏面彰顯出來，並得著祂的代表。

創世記結晶讀經（六）生命樹與善惡知識樹

生命樹表徵將生命分賜給人，叫人喜悅滿足的基督（創二9）。生命樹是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，而生命樹又是伊甸園的中心。我們必須認識，整個宇宙是以生命樹為中心；無論對神或對人，沒有別的比這樹更中心、更重要。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分（約六35，57）。按照約翰福音一章一節和四節，生命是在那就是神自己的話裏面；這生命─神那神聖、永遠、非受造的生命─就是基督（十四6上），祂是神的具體化身（西二9）。生命樹長在生命水河的兩邊（啟二二1～2），指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹（約十五1），又是生命，祂就是生命樹。基督已經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。

善惡知識樹表徵撒但是人死亡的源頭（創二9，17）。善惡知識樹也表徵一切神以外的事物，因為凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎聖經的事物和宗教的事物，都會被撒但這狡猾者利用，將死帶給人。就連神所默示的聖經和神所頒賜的律法，都會被撒但利用，作為知識樹而帶進死（約五39～40）。

神給人的第一個命令是關乎人的喫，而不是關乎人的行為（創二16～17）。喫對人非常重要，是生死攸關的事；人在神面前的結局和定命，完全根據於他所喫的。人若喫生命樹，就接受神作生命而完成神的定旨；人若喫知識樹，就接受撒但為死亡，而被撒但篡奪，達到他的目的。神給人禁令作警告，指明三件事：第一、神的偉大：祂造人，賦與人自由意志，使人自願而不是被迫揀選神。第二、神對人的愛。第三、神渴望人喫生命樹，接受神到他裏面作生命。

生命樹叫人倚靠神（約十五5），而知識樹叫人背叛神，向神獨立（參創三5）。這兩棵樹帶進兩條線─生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄。死開始於知識樹（創二17），結束於火湖（啟二十10，14）；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水的城（二二1～2）。

在貫穿聖經之生命樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：亞伯照神的方法接觸神，塞特與以挪士呼求主的名，以諾與神同行，挪亞與神同行並與神同工，亞伯拉罕、以撒、雅各活在神的顯現中並呼求主名，摩西活在神的顯現和同在裏，以色列人在主的同在裏行走路程，基甸在主的同在裏爭戰，撒母耳禱告並呼求主名，大衛信靠神、仰望神並享受神作生命，但以理常常向神禱告。在新約裏有：新約信徒因主活著並享受主，保羅活出主，召會憑基督作生命活著，新耶路撒冷由生命水的河同生命樹所維持。

在貫穿聖經之知識樹的線上，我們看見舊約裏的例子有：該隱按著自己的方法獻祭給神，他殺害了自己的弟弟，並離開主的面出去了；巴別的人開了一次會議，結果是為人的名建造一座高塔，並成立一座城作人的產業；以色列派探子窺探美地，有十個報惡信，是因為他們憑著自己的眼光去看那地的形勢，他們倚靠自己的知識，不肯信靠主；可拉和他一黨的人攻擊神的代表權柄。在新約裏有：祭司長和經學家知道聖經的字句，卻不認識聖經的生命；召會中持異議的人造成分立和絆跌的事，違反神經綸的教訓。因此，我們應當揀選生命樹，留在生命的線上，不應當揀選知識樹，留在死亡的線上。

創世記結晶讀經（五）管治權－征服仇敵、恢復地、並運用神管理地的權柄

神創造了一個團體人，不僅是要人有祂的形像來彰顯祂，也是要人有祂的管治權來管理萬有以代表祂（創一26，28）。這管治權與形像是很有關聯的。我們越經歷並享受三一神，就越在神聖形像和神聖管治權的實際中長大。

神給人管治權，第一面的目的是為著征服神的仇敵，那背叛神的撒但。創世記一章二十六節中，地上所爬的爬物豫表那蛇撒但，和他的使者，以及跟隨撒但的鬼（三1，14，啟十二4，7，9，太二五41，參路十19）。二十八節的『制伏』則含示，神在地上與祂的仇敵撒但之間進行著一場激烈的爭戰；誰贏得地，誰就得勝。神有一個難處，就是天使長撒但，他背叛神，並成為神在宇宙中，特別是在地上的仇敵（賽十四12～14，結二八12～18）。神要用人對付祂的仇敵；為這目的，神造了人；神要受造的人對付受造而墮落的撒但。人如果沒有從撒但的手下把地收回來，那就還沒有達到神創造人的目的。對付撒但是為著神的好處；對付撒但是為著滿足神的需要。

神給人管治權，第二面的目的是恢復地。神造人的用意，乃是要為祂自己恢復這地。人為神所造有權柄管治地，是要制伏地、征服地，因而為神恢復地。今天，地已變成一個有決定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。人受託付要繁衍增多，遍滿地面，並制伏這地（創一28）。主的名必須在地上被尊為聖，並在全地成為尊大的（太六9～10，詩八1，9）。在千年國的時候，全地要成為神的國，並且在永世裏，新耶路撒冷要從天而降到新地上（啟十一15，二一1～2）。

神給人管治權，第三面的目的是運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上（太六10，13下）。我們需要運用神的權柄，使神的國得以臨到地上。真正的召會就是今世神的國（十六18～19，十八17～18，羅十四17）。召會帶進國度；召會的工作就是把神的國帶進來（太六10，十二22～29，啟十一15，十二10）。我們也需要運用神的權柄，使神的旨意得以行在地上。國度完全是神旨意的事。我們需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上；這就是將諸天的國帶到地上。再者，我們還需要運用神的權柄，使神的榮耀得以顯在地上。神是榮耀的神；榮耀是神的彰顯，就是彰顯出來的神（徒七2，弗一17，三14，16，21，啟二一10～11）。神的國乃是神運用祂的能力，使祂的榮耀得以彰顯的範圍（太六10，13）。

神的目的要人有祂的形像彰顯祂，有祂的權柄代表祂，這乃是在基督這第二個人，並在一個團體的新人身上得著完成（林前十五47，弗二15，一22～23，林前十二12，西三10～11）。基督不僅是末後的亞當，也是第二個人（林前十五45，47）。創世記一章神創造人，這是一幅圖畫，描繪出在神新造裏的新人；這就是說，舊造是新造的表號、豫表（弗二15，四24）。至終，召會作為一個新人乃是在神心意中團體的人，這新人將成就雙重的目的：彰顯神以及對付神的仇敵。神的心意是要重生一個新人的許多肢體，就是基督一個身體的許多肢體（林前十二27）。作為召會，就是在神永遠定旨裏的團體人，我們彰顯神，並代表神制伏地並征服祂的仇敵（西三10）。